唐朝贤首国师，清凉的老师，有一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们曾经学过两遍。这篇论文非常有价值，那么大的一部经，讲到修行方法，他用了简单明了六段就说清楚、说明白，非常不容易。前面三段就是讲宇宙源起，首先告诉我们，宇宙的本体就是自性，自性清净圆明体。清净说明自性是真心，真心是清净的。惠能大师开悟，第一句话也说，「何期自性，本自清净」。也就是说，真心里头没有污染，没有染净、没有善恶。用现在科学家说的话，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学的技术达不到，没有办法观察到它。它在哪里？它无处不在，无时不在，就在我们现前，但是我们六根接触不到。眼耳鼻舌身所接触的是物质现象，它不是物质现象，这个东西接触不到，它也不是精神现象，所以我们想像也想不出来，第六意识、第七识、第八识统统缘不到。它真在，而且它是一切法的自性，一切法依它而起；没有它，一切法都没有。怎么知道它在？大乘经上佛告诉我们，「唯证方知」，你要是证得了你就知道，真有这个东西。 https://t.cn/RJqepsh

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静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

#中观缘起[超话]#五、瑜伽行派的三乘究竟论

　　（一）《解深密经》的“一乘”义

　　大乘瑜伽行派（唯识学派）的根本教典《解深密经》，以“一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”，为三乘共同的妙清净一乘道，并对应于遍计执、依他起与圆成实之三自性，而依“诸法无自性”之一乘义，开展出相无自性性、生无自性性、胜义无自性性等“三无自性”的理论。[36]经中从诸法无自性的“一乘”义，带到了瑜伽行派所特有的种姓思想：

　　“诸声闻乘种性有情，……诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道、此行迹故，说得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：‘唯有一乘。’非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性，或中根性。或利根性有情差别。善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，……说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。”[37]

　　依前述经文的陈述脉络可以理解，“一乘”是指“唯一途径”，而且在此是指：以“诸法无自性”的体悟，为三乘共证的唯一途径。显然这种说法是指向“三乘究竟”论的。然而要研究瑜伽行派究系主张“三乘究竟”还是主张“一乘究竟”，最不能忽略的，还不是《解深密经》的“一乘”说，而是它的种姓论。

　　本经较诸《法华经》晚出约二百年，大约结集于西元四世纪。如上所引，本经在解释“一乘”义时，意有所指地强调：这并非是指一切有情无有种姓差别。经中紧接着列举二种：一种是定性声闻，一种是还可以回小向大的不定种姓声闻行人。[38]其实这些补充性的说明即使抽掉了，也完全不会影响该处经文中，对于“一乘”即是“诸法无自性”义的阐述。因此，吾人或许可以将该段定性与不定性声闻种姓的说明，视作是《解深密经》特别针对当时已几成定论的《法华经》“一乘”说法，所作的婉转会通——以别解“一乘”的方式，主张三乘共证法空性（诸法无自性），坚定地表达了反对“唯一佛乘”的立场。