《四种清净明诲》全⽂
摘自《楞严经》
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修⾏。三决定义。所谓摄⼼为戒。因戒⽣定。因定发慧。是则名为三⽆漏学。阿难。云何摄⼼我名为戒。若诸世界六道众⽣。其⼼不淫。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔⼥。彼等诸魔。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。⼴⾏贪淫。为善知识。令诸众⽣。落爱见坑。失菩提路。汝教世⼈修三摩地。先断⼼淫。是名如来。先佛世尊。第⼀决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂⽯。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此⾮饭本。砂⽯成故。汝以淫⾝。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅盘。何路修证。必使淫机⾝⼼俱断。断性亦⽆。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜诸世界。六道众⽣。其⼼不杀。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之⼈。为⼤⼒⿁。中品则为飞⾏夜叉诸⿁帅等。下品当为地⾏罗剎。彼诸⿁神。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此⿁神。炽盛世间。⾃⾔⾷⾁。得菩提路。阿难。我令⽐丘⾷五净⾁。此⾁皆我神⼒化⽣。本⽆命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂⽯。草菜不⽣。我以⼤悲神⼒所加。因⼤慈悲假名为⾁。汝得其味。奈何如来灭度之后。⾷众⽣⾁。名为释⼦。汝等当知。是⾷⾁⼈。纵得⼼开似三摩地。皆⼤罗剎。报终必沉⽣死苦海。⾮佛弟⼦。如是之⼈。相杀相吞相⾷未已。云何是⼈得出三界。汝教世⼈修三摩地。次断杀⽣。是名如来。先佛世尊。第⼆决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有⼈。⾃塞其⽿。⾼声⼤叫。求⼈不闻。此等名为欲隐弥露。清净⽐丘及诸菩萨。于歧路⾏不蹋⽣草。况以⼿拔。云何⼤悲取诸众⽣⾎⾁充⾷。若诸⽐丘。不服东⽅丝绵绢帛。及是此⼟靴履裘毳奶酪醍醐。如是⽐丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其⾝份。皆为彼缘。如⼈⾷其地中百⾕。⾜不离地。必使⾝⼼。于诸众⽣若⾝⾝份。⾝⼼⼆途不服不⾷。我说是⼈真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜复世界六道众⽣。其⼼不偷。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪⼈。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各⾃谓成⽆上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各⾃谓⼰得上⼈法。炫惑⽆识。恐令失⼼。所过之处。其家耗散。我教⽐丘循⽅乞⾷。令其舍贪。成菩提道。诸⽐丘等。不⾃熟⾷。寄于残⽣。旅泊三界。⽰⼀往还。去已⽆返。云何贼⼈。假我⾐服。裨贩如来。造种种业。皆⾔佛法。却⾮出家。具戒⽐丘。为⼩乘道。由是疑误。⽆量众⽣。堕⽆间狱。若我灭后。其有⽐丘发⼼决定修三摩提。能于如来形像之前。⾝燃⼀灯。烧⼀指节。及于⾝上热⼀⾹炷。我说是⼈。⽆始宿债。⼀时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明⽆上觉路。是⼈于法已决定⼼。若不为此。舍⾝微因。纵成⽆为。必还⽣⼈。酬其宿债。如我马麦。正等⽆异。汝教世⼈修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有⼈。⽔灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终⽆平复。若诸⽐丘。⾐钵之余。分⼨不蓄。乞⾷余分。施饿众⽣。于⼤集会。合掌礼众。有⼈捶詈。同于称赞。必使⾝⼼⼆俱捐舍。⾝⾁⾻⾎与众⽣共。不将如来不了义说。回为⼰解。以误初学。佛印是⼈得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。如是世界六道众⽣。虽则⾝⼼⽆杀盗淫。三⾏已圆。若⼤妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证⾔证。或求世间尊胜第⼀谓前⼈⾔。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟⽀佛乘。⼗地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是⼀颠迦。消灭佛种。如⼈以⼑。断多罗⽊。佛记是⼈。永殒善根。⽆复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应⾝⽣彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门⽩⾐居⼠⼈王宰官童男童⼥。如是乃⾄淫⼥寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其⾝⼼⼊三摩地。终不⾃⾔。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻⾔末学。唯除命终。阴有遗付。云何是⼈惑乱众⽣成⼤妄语。汝教世⼈修三摩地。后复断除诸⼤妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其⼤妄语者。如刻⼈粪为栴檀形。欲求⾹⽓。⽆有是处。我教⽐丘直⼼道场。于四威仪⼀切⾏中尚⽆虚假。云何⾃称得上⼈法。譬如穷⼈妄号帝王。⾃取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐⼈。欲谁成就。若诸⽐丘⼼如直弦。⼀切真实。⼊三摩地永⽆魔事。我印是⼈。成就菩萨⽆上知觉。如我此说。名为佛说。不如次说。即波旬说。
摘自《楞严经》
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修⾏。三决定义。所谓摄⼼为戒。因戒⽣定。因定发慧。是则名为三⽆漏学。阿难。云何摄⼼我名为戒。若诸世界六道众⽣。其⼼不淫。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔⼥。彼等诸魔。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。⼴⾏贪淫。为善知识。令诸众⽣。落爱见坑。失菩提路。汝教世⼈修三摩地。先断⼼淫。是名如来。先佛世尊。第⼀决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂⽯。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此⾮饭本。砂⽯成故。汝以淫⾝。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅盘。何路修证。必使淫机⾝⼼俱断。断性亦⽆。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜诸世界。六道众⽣。其⼼不杀。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之⼈。为⼤⼒⿁。中品则为飞⾏夜叉诸⿁帅等。下品当为地⾏罗剎。彼诸⿁神。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此⿁神。炽盛世间。⾃⾔⾷⾁。得菩提路。阿难。我令⽐丘⾷五净⾁。此⾁皆我神⼒化⽣。本⽆命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂⽯。草菜不⽣。我以⼤悲神⼒所加。因⼤慈悲假名为⾁。汝得其味。奈何如来灭度之后。⾷众⽣⾁。名为释⼦。汝等当知。是⾷⾁⼈。纵得⼼开似三摩地。皆⼤罗剎。报终必沉⽣死苦海。⾮佛弟⼦。如是之⼈。相杀相吞相⾷未已。云何是⼈得出三界。汝教世⼈修三摩地。次断杀⽣。是名如来。先佛世尊。第⼆决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有⼈。⾃塞其⽿。⾼声⼤叫。求⼈不闻。此等名为欲隐弥露。清净⽐丘及诸菩萨。于歧路⾏不蹋⽣草。况以⼿拔。云何⼤悲取诸众⽣⾎⾁充⾷。若诸⽐丘。不服东⽅丝绵绢帛。及是此⼟靴履裘毳奶酪醍醐。如是⽐丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其⾝份。皆为彼缘。如⼈⾷其地中百⾕。⾜不离地。必使⾝⼼。于诸众⽣若⾝⾝份。⾝⼼⼆途不服不⾷。我说是⼈真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜复世界六道众⽣。其⼼不偷。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪⼈。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各⾃谓成⽆上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各⾃谓⼰得上⼈法。炫惑⽆识。恐令失⼼。所过之处。其家耗散。我教⽐丘循⽅乞⾷。令其舍贪。成菩提道。诸⽐丘等。不⾃熟⾷。寄于残⽣。旅泊三界。⽰⼀往还。去已⽆返。云何贼⼈。假我⾐服。裨贩如来。造种种业。皆⾔佛法。却⾮出家。具戒⽐丘。为⼩乘道。由是疑误。⽆量众⽣。堕⽆间狱。若我灭后。其有⽐丘发⼼决定修三摩提。能于如来形像之前。⾝燃⼀灯。烧⼀指节。及于⾝上热⼀⾹炷。我说是⼈。⽆始宿债。⼀时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明⽆上觉路。是⼈于法已决定⼼。若不为此。舍⾝微因。纵成⽆为。必还⽣⼈。酬其宿债。如我马麦。正等⽆异。汝教世⼈修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有⼈。⽔灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终⽆平复。若诸⽐丘。⾐钵之余。分⼨不蓄。乞⾷余分。施饿众⽣。于⼤集会。合掌礼众。有⼈捶詈。同于称赞。必使⾝⼼⼆俱捐舍。⾝⾁⾻⾎与众⽣共。不将如来不了义说。回为⼰解。以误初学。佛印是⼈得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。如是世界六道众⽣。虽则⾝⼼⽆杀盗淫。三⾏已圆。若⼤妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证⾔证。或求世间尊胜第⼀谓前⼈⾔。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟⽀佛乘。⼗地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是⼀颠迦。消灭佛种。如⼈以⼑。断多罗⽊。佛记是⼈。永殒善根。⽆复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应⾝⽣彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门⽩⾐居⼠⼈王宰官童男童⼥。如是乃⾄淫⼥寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其⾝⼼⼊三摩地。终不⾃⾔。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻⾔末学。唯除命终。阴有遗付。云何是⼈惑乱众⽣成⼤妄语。汝教世⼈修三摩地。后复断除诸⼤妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其⼤妄语者。如刻⼈粪为栴檀形。欲求⾹⽓。⽆有是处。我教⽐丘直⼼道场。于四威仪⼀切⾏中尚⽆虚假。云何⾃称得上⼈法。譬如穷⼈妄号帝王。⾃取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐⼈。欲谁成就。若诸⽐丘⼼如直弦。⼀切真实。⼊三摩地永⽆魔事。我印是⼈。成就菩萨⽆上知觉。如我此说。名为佛说。不如次说。即波旬说。
金刚经第十七品 究竟无我分
【原文】:
尔时,须菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生;灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者,何以故?须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提!於意云何?如来於然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所说义,佛於然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝於来世当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝於来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说:『一切法,无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。」
【译文】:
这时,须菩提又对佛说:世尊,善男子善女人发现无上正等正觉心,了知无我相人相众生相寿者相,不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门,对世尊所说正法深信不疑,淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴,自然发露了上求佛果,下化众生的菩提心,到此时节,应当如何安住菩提心?如何降伏修道难,度众更难的畏惧心理?佛告诉须菩提:善男子善女人,发露上求佛果下化众生的菩提心,应当生起这样的心:我要救度一切众生,救度了一切众生,而没有一众生实际被我救度。为什麽呢?如果菩萨畏惧修道难,畏惧度化众生更难,就是有我相、人相、众生相、寿者相,就不是菩萨。为什麽这样说呢?须菩提,实在没有任何什麽,连发无上正等正觉心都没有,梦幻中的事,究竟什麽也没有。须菩提,你的意思怎麽样?如来在无数阿僧祇劫,然灯佛出现於世时,有任何什麽,证得无上正等正觉吗?没有,世尊。就我了解佛所说的义理,佛在然灯佛那里,持五莲花奉上如来,又持身投地布发遮住污泥,供养圣尊从身上走过,并发誓愿,愿将来之世作佛当如然灯佛,那是现象上的事,如梦如幻,於无上正等正觉心,没有任何什麽,愿将来之世作佛当如然灯佛,也没有然灯佛授记,於来世当得作佛,号释迦牟尼。佛说:正是如此,正是如此。须菩提,我於尔时,心意清净,没有任何什麽妄想住相,如来於未来世当证得无上正等正觉。须菩提,那时候我如果住相供养如来,住相发愿将来成佛当如然灯佛,心里畏惧成佛难,畏惧度化众生更难,以为如来必得真常不灭的无上正等正觉,然灯佛就不给我授记说:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心,领悟实无有法证得无上正等正觉,所以然灯佛给我授记,说这样的话:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。什麽原因呢?所谓如来,就是万法都如其本来的义理,没有任何什麽。如果有人说:如来证得真常不灭的无上正等正觉,须菩提,实在没有任何什麽,佛证得无上正等正觉。须菩提,如来所证得的无上正等正觉,无实无虚。如果诸相非相,唯独如来所得是真实,好比梦中所见一切皆虚妄,唯独捡到的金钱不假。这麽说,无上正等正觉虚幻而根本没有吗?所说虚幻非虚幻,即是「诸相非相」,如果虚幻是断灭性的,何必辛苦修行?无上正等正觉於是中无实无虚,所以如来说任何一切什麽,都是佛法。须菩提,所说任何一切什麽,包括色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识,苦集灭道等四谛法,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜,涅盘,阿耨多罗三藐三菩提,以及其他看不到,想不到的任何什麽,就是虚幻的任何一切什麽,所以只是名叫做任何一切什麽。须菩提,譬如人的身体长得很大。须菩提说:世尊,如来说人的身体长得很大,比如在梦中,身体长得很大很大,而实际上没有,只是虚幻的长得很大,只是名叫做大身。须菩提,菩萨也是如此,如果他这样说:我应当救度无量众生。那麽,他就不能名叫做菩萨。为什麽呢?须菩提,实在没有任何什麽,微尘都没有,那有众生可灭度?菩萨要开悟,破迷发现无上正等正觉心,彻底领悟诸相非相,没有任何一法,才名为菩萨,所以佛说任何一切什麽,没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提,如果菩萨这样说:我难行能行,我难证能证,难度能度,我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土,他就不能名叫做菩萨,为什麽呢?如来说庄严佛土,就是虚幻的庄严,只是名叫做庄严。须菩提,如果菩萨通达没有我没有任何一切什麽,即知成佛不难,度化众生也不难,如来说他真的是名叫做菩萨。
【释意】:
摘自南怀瑾《金刚经说什么》:究竟无我分 第十七章
第十八品 一体同观分
【原文】:
「须菩提!於意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!於意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!於意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!於意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!於意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!於意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多。世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」
【译文】:
须菩提,你的意思怎麽样?如来有看见一切物质现象的肉眼吗?是的,世尊,如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有看见一切众生心事的天眼吗?是的,世尊,如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见一切众生根性的慧眼吗?是的,世尊,如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见一切实际现象的法眼吗?是的,世尊,如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼吗?是的,世尊,如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼。须菩提,你的意思怎麽样?恒河中所有沙子,佛说它是沙子吗?是的,世尊,如来说它是沙子。须菩提,你的意思怎麽样?如一恒河中的所有沙子,有像沙子那麽多的恒河,又像那麽多恒河所有沙数那麽多的佛世界,你说它多不多呢?很多,世尊。佛告诉须菩提:像那麽多国土中的所有众生有很多种心,如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水,但一切众生固执泡沫为己心,兴风作浪,生生灭灭的泡沫始终不离海水,海水自然悉知悉见。为什麽呢?如来说一切众生种种心都是虚妄心,只是循业所起的一种意识作用,但是众生染著五欲,错谬的以为意识作用为己心,比如兴风作浪所起的泡沫,泡沫只是海水波动的现象,泡沫并不是海水的原状,若知种种心是虚妄心,只是假名为心,则见无上正等正觉心,比方泡沫与海水,若知泡沫只是海水的波动现象,但没有海水就没有泡沫,见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理,我们缩小心量以泡沫为己心,住心在泡沫上而见不到海水,若不住泡沫则见海水,不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什麽这样说呢?须菩提,过去心了不可得,现在心了不可得,未来心了不可得,只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象,相续不断使我们错谬的以为己心。诸君!若不住相,见诸心非心,现前便见无上正等正觉心。当知,泡沫虽不是海水的原状,却也是海水啊!还不悟吗?
【释意】:
摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一体同观分 第十八章
第十九品 法界通分分
【原文】:
「须菩提!於意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。」
【译文】:
须菩提,你的意思怎麽样?如果有人以充满三千大千世界的七宝,用来布施,这种人以这样的缘故,所获得的福德多不多?是的,世尊,这种人以这样的缘故,得福很多。须菩提,如果以为福德是实在有的,就是著我人众生寿者相,如来就不说得福德多,如果以为福德是虚幻的缘故,如来说他得到的福德很多。
【释意】:
摘自南怀瑾《金刚经说什么》:法界通化分 第十九章
第二十品 离色离相分
【原文】:
「须菩提!於意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!於意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。」
【译文】:
须菩提,你的意思怎麽样?可以以见圆满的色身就是见佛吗?不可以,世尊,不应当以见圆满色身就是见如来。为什麽呢?因为如来说,圆满的色身,就是虚幻的圆满色身,只是名叫做圆满的色身。须菩提,你的意思怎麽样?可以见圆满的种种成就,譬如三十二相、放光、神通,等等就是见如来吗?不可以,世尊,不可以见圆满的种种成就是见如来。为什麽呢?如来说具足,就是虚幻的具足,只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足,是名诸相具足,则见如来。
【原文】:
尔时,须菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生;灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者,何以故?须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提!於意云何?如来於然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所说义,佛於然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝於来世当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝於来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说:『一切法,无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。」
【译文】:
这时,须菩提又对佛说:世尊,善男子善女人发现无上正等正觉心,了知无我相人相众生相寿者相,不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门,对世尊所说正法深信不疑,淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴,自然发露了上求佛果,下化众生的菩提心,到此时节,应当如何安住菩提心?如何降伏修道难,度众更难的畏惧心理?佛告诉须菩提:善男子善女人,发露上求佛果下化众生的菩提心,应当生起这样的心:我要救度一切众生,救度了一切众生,而没有一众生实际被我救度。为什麽呢?如果菩萨畏惧修道难,畏惧度化众生更难,就是有我相、人相、众生相、寿者相,就不是菩萨。为什麽这样说呢?须菩提,实在没有任何什麽,连发无上正等正觉心都没有,梦幻中的事,究竟什麽也没有。须菩提,你的意思怎麽样?如来在无数阿僧祇劫,然灯佛出现於世时,有任何什麽,证得无上正等正觉吗?没有,世尊。就我了解佛所说的义理,佛在然灯佛那里,持五莲花奉上如来,又持身投地布发遮住污泥,供养圣尊从身上走过,并发誓愿,愿将来之世作佛当如然灯佛,那是现象上的事,如梦如幻,於无上正等正觉心,没有任何什麽,愿将来之世作佛当如然灯佛,也没有然灯佛授记,於来世当得作佛,号释迦牟尼。佛说:正是如此,正是如此。须菩提,我於尔时,心意清净,没有任何什麽妄想住相,如来於未来世当证得无上正等正觉。须菩提,那时候我如果住相供养如来,住相发愿将来成佛当如然灯佛,心里畏惧成佛难,畏惧度化众生更难,以为如来必得真常不灭的无上正等正觉,然灯佛就不给我授记说:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心,领悟实无有法证得无上正等正觉,所以然灯佛给我授记,说这样的话:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。什麽原因呢?所谓如来,就是万法都如其本来的义理,没有任何什麽。如果有人说:如来证得真常不灭的无上正等正觉,须菩提,实在没有任何什麽,佛证得无上正等正觉。须菩提,如来所证得的无上正等正觉,无实无虚。如果诸相非相,唯独如来所得是真实,好比梦中所见一切皆虚妄,唯独捡到的金钱不假。这麽说,无上正等正觉虚幻而根本没有吗?所说虚幻非虚幻,即是「诸相非相」,如果虚幻是断灭性的,何必辛苦修行?无上正等正觉於是中无实无虚,所以如来说任何一切什麽,都是佛法。须菩提,所说任何一切什麽,包括色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识,苦集灭道等四谛法,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜,涅盘,阿耨多罗三藐三菩提,以及其他看不到,想不到的任何什麽,就是虚幻的任何一切什麽,所以只是名叫做任何一切什麽。须菩提,譬如人的身体长得很大。须菩提说:世尊,如来说人的身体长得很大,比如在梦中,身体长得很大很大,而实际上没有,只是虚幻的长得很大,只是名叫做大身。须菩提,菩萨也是如此,如果他这样说:我应当救度无量众生。那麽,他就不能名叫做菩萨。为什麽呢?须菩提,实在没有任何什麽,微尘都没有,那有众生可灭度?菩萨要开悟,破迷发现无上正等正觉心,彻底领悟诸相非相,没有任何一法,才名为菩萨,所以佛说任何一切什麽,没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提,如果菩萨这样说:我难行能行,我难证能证,难度能度,我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土,他就不能名叫做菩萨,为什麽呢?如来说庄严佛土,就是虚幻的庄严,只是名叫做庄严。须菩提,如果菩萨通达没有我没有任何一切什麽,即知成佛不难,度化众生也不难,如来说他真的是名叫做菩萨。
【释意】:
摘自南怀瑾《金刚经说什么》:究竟无我分 第十七章
第十八品 一体同观分
【原文】:
「须菩提!於意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!於意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!於意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!於意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!於意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!於意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多。世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」
【译文】:
须菩提,你的意思怎麽样?如来有看见一切物质现象的肉眼吗?是的,世尊,如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有看见一切众生心事的天眼吗?是的,世尊,如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见一切众生根性的慧眼吗?是的,世尊,如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见一切实际现象的法眼吗?是的,世尊,如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼吗?是的,世尊,如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼。须菩提,你的意思怎麽样?恒河中所有沙子,佛说它是沙子吗?是的,世尊,如来说它是沙子。须菩提,你的意思怎麽样?如一恒河中的所有沙子,有像沙子那麽多的恒河,又像那麽多恒河所有沙数那麽多的佛世界,你说它多不多呢?很多,世尊。佛告诉须菩提:像那麽多国土中的所有众生有很多种心,如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水,但一切众生固执泡沫为己心,兴风作浪,生生灭灭的泡沫始终不离海水,海水自然悉知悉见。为什麽呢?如来说一切众生种种心都是虚妄心,只是循业所起的一种意识作用,但是众生染著五欲,错谬的以为意识作用为己心,比如兴风作浪所起的泡沫,泡沫只是海水波动的现象,泡沫并不是海水的原状,若知种种心是虚妄心,只是假名为心,则见无上正等正觉心,比方泡沫与海水,若知泡沫只是海水的波动现象,但没有海水就没有泡沫,见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理,我们缩小心量以泡沫为己心,住心在泡沫上而见不到海水,若不住泡沫则见海水,不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什麽这样说呢?须菩提,过去心了不可得,现在心了不可得,未来心了不可得,只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象,相续不断使我们错谬的以为己心。诸君!若不住相,见诸心非心,现前便见无上正等正觉心。当知,泡沫虽不是海水的原状,却也是海水啊!还不悟吗?
【释意】:
摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一体同观分 第十八章
第十九品 法界通分分
【原文】:
「须菩提!於意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。」
【译文】:
须菩提,你的意思怎麽样?如果有人以充满三千大千世界的七宝,用来布施,这种人以这样的缘故,所获得的福德多不多?是的,世尊,这种人以这样的缘故,得福很多。须菩提,如果以为福德是实在有的,就是著我人众生寿者相,如来就不说得福德多,如果以为福德是虚幻的缘故,如来说他得到的福德很多。
【释意】:
摘自南怀瑾《金刚经说什么》:法界通化分 第十九章
第二十品 离色离相分
【原文】:
「须菩提!於意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!於意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。」
【译文】:
须菩提,你的意思怎麽样?可以以见圆满的色身就是见佛吗?不可以,世尊,不应当以见圆满色身就是见如来。为什麽呢?因为如来说,圆满的色身,就是虚幻的圆满色身,只是名叫做圆满的色身。须菩提,你的意思怎麽样?可以见圆满的种种成就,譬如三十二相、放光、神通,等等就是见如来吗?不可以,世尊,不可以见圆满的种种成就是见如来。为什麽呢?如来说具足,就是虚幻的具足,只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足,是名诸相具足,则见如来。
把一个宅女憋疯了
本以为明天一早能解封,我家一滴油一点菜都没了,想着坚持一下就行了,不麻烦志愿者了。
结果明天还不能解,啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
明天都该上班了,还得请假[裂开][裂开][裂开]
真是憋屈死了
(当初前一天早晨打电话说要集中隔离,结果第二天的晚上才来接,中间耽搁的两天时间,凭什么要我们现在补。那两天时间我们也是居家啊。最早拉走集中隔离的人,居家生活早就结束了,合着就我爸这批是大冤种呗![怒骂])
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