允執厥中
《尚书》里的“精一”出自舜训导禹的治国方略《大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
“人心惟危”是说,人心是危险的,总是有欲望,所以不能居于中道,会有偏颇。
“道心惟微”是说,天道是非常精细微妙的,不好把握。你把握不了自己那危崖之上的心,更把握不了天道。道心就是天性,按王阳明的说法,就是良知,是天命于人的本心,还没有被人欲所掺杂。这道心很微妙,也可以说很微弱,欲念一来,道心就变成了人心,就又立于危崖之上了。
那要怎么办呢?“惟精惟一,允执厥中”。意思是,要精纯、精确地去把握,不偏离道心,纯正不二,执守中道。《中庸》说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”中,就是不偏不倚,无过不及,恰到好处,一点毛病都没有;庸,是永恒不变的定理。所以说,中庸,不是差不多就行,而是分毫不差!
要说这“精一”的功夫,我觉得他可能是把“精一”理解成了“在探求事物之理上用功精深、用心专一”。 https://t.cn/z8EzQta
《尚书》里的“精一”出自舜训导禹的治国方略《大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
“人心惟危”是说,人心是危险的,总是有欲望,所以不能居于中道,会有偏颇。
“道心惟微”是说,天道是非常精细微妙的,不好把握。你把握不了自己那危崖之上的心,更把握不了天道。道心就是天性,按王阳明的说法,就是良知,是天命于人的本心,还没有被人欲所掺杂。这道心很微妙,也可以说很微弱,欲念一来,道心就变成了人心,就又立于危崖之上了。
那要怎么办呢?“惟精惟一,允执厥中”。意思是,要精纯、精确地去把握,不偏离道心,纯正不二,执守中道。《中庸》说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”中,就是不偏不倚,无过不及,恰到好处,一点毛病都没有;庸,是永恒不变的定理。所以说,中庸,不是差不多就行,而是分毫不差!
要说这“精一”的功夫,我觉得他可能是把“精一”理解成了“在探求事物之理上用功精深、用心专一”。 https://t.cn/z8EzQta
危微精一
“危微精一”:宋、明以来作为儒家道统的“心脉”。出自《书.大禹谟》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”
危:危殆
微:微妙
精:精密
一:纯 专
其义:心一而发。由其发于形气(形貌和气质)之私者言之,则谓之人心。此心一发,若无义理节制之,便流于邪恶而不可止,岂不危哉!
由其发于义理正者言之,谓之道心。此心才发,一(一旦)为私欲所蔽,未免又入于昏昧,岂不微哉!
危微二者,间不容发,择之不精,则理欲混淆,中道(即“允执厥中”的“中”,正道,中正之道)亦沦于晦,故欲其惟精。守之不一,则理动于欲,此中未免摇夺(动摇并使之改变),故欲其惟一。惟精惟一,由是危者安,微者著。自人心而收之,孰非道心?自道心而扩之,孰非中道?
吾心之内,信能执此至当不易之理,而推之以运万化,以达万变,安有过不及之患哉?故心法者治法之本也! https://t.cn/A6Lakjsd
“危微精一”:宋、明以来作为儒家道统的“心脉”。出自《书.大禹谟》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”
危:危殆
微:微妙
精:精密
一:纯 专
其义:心一而发。由其发于形气(形貌和气质)之私者言之,则谓之人心。此心一发,若无义理节制之,便流于邪恶而不可止,岂不危哉!
由其发于义理正者言之,谓之道心。此心才发,一(一旦)为私欲所蔽,未免又入于昏昧,岂不微哉!
危微二者,间不容发,择之不精,则理欲混淆,中道(即“允执厥中”的“中”,正道,中正之道)亦沦于晦,故欲其惟精。守之不一,则理动于欲,此中未免摇夺(动摇并使之改变),故欲其惟一。惟精惟一,由是危者安,微者著。自人心而收之,孰非道心?自道心而扩之,孰非中道?
吾心之内,信能执此至当不易之理,而推之以运万化,以达万变,安有过不及之患哉?故心法者治法之本也! https://t.cn/A6Lakjsd
群書治要360-齊家治國之智慧 第二冊
[太阳][太阳]群书治要 · 贵德
八、谨慎
152、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。「危则难安,微则难明,故戒以精一,信执其中也。」无稽之言勿听,弗询①之谋勿庸②。「无考无信验也,不询专独也。终必无成,故戒勿听用也。」(卷二·尚书)
白话:人心(人的欲望)是危险的,道心(伦理道德)是微妙的,只有勇猛精进,住 于一心,才能真正把握中正(无过之、无不及)之道。没有经典为根据的话不要听信,没有征求过贤明之人的谋略不要采纳。
注释:①询:问。②庸:用。
[太阳][太阳]群书治要 · 贵德
八、谨慎
152、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。「危则难安,微则难明,故戒以精一,信执其中也。」无稽之言勿听,弗询①之谋勿庸②。「无考无信验也,不询专独也。终必无成,故戒勿听用也。」(卷二·尚书)
白话:人心(人的欲望)是危险的,道心(伦理道德)是微妙的,只有勇猛精进,住 于一心,才能真正把握中正(无过之、无不及)之道。没有经典为根据的话不要听信,没有征求过贤明之人的谋略不要采纳。
注释:①询:问。②庸:用。
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