盲派命理断命技巧
盲人推命往往应验神奇 ! 他们靠的是 132 句秘传口诀。短期内就能达到铁口直断水平。
先天何处？后天何处？要知来处，便知去处。四柱排定，三才次分，年干为本，配合元神。
神煞相伴，轻重较量，先观月令，论格推详。以月为主，专论财官。区分贵贱，妙法多端。
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。官能扶本，财为命源，印绶护身，喜忌细辨。
逢官看财，见财富贵，逢煞看印，遇印荣华。有官有印，为官清贵，煞印相聚，功名显达。
年月官星，早年出仕，日时正贵，晚岁得名。一官清贵，四海扬名，一官骑马，聪慧过人。
日主强旺，月提得禄，一见财官，自然发福。官畏煞运，煞惧官临，官煞重逢，制服有功。
去官留煞，莫再见官，留官去煞，莫再见煞。月令财官，遇之发福，禄位高强，比肩夺福。
正官畏禄，禄忌七煞，流年遇之，灾殃易发。官星喜露，露则清高，煞藏官露，恶隐善扬。
官煞混杂，身弱则贫，官煞两停，合煞为贵。年官月伤，祖强父弱，官逢死绝，子嗣难得。财星要藏，藏财丰厚，财旺生官，少贵多富。
财遇长生，田肥万顷，财星带耗，弃子离妻。财莫逢劫，印多最妙，财多破印，刑伤更糟。
命有偏财，必得横财，正财遭劫，颇见妻灾。先财后印，反成其福，先印后财，即为其辱。
印绶比肩，喜行财乡，印无比肩，忌见财乡。财官印绶，大忌比肩，伤官七煞，反助为权。
时上偏财，怕逢兄弟，月上逢财，比主不忌。财旺生官，夫唱妇随，财轻逢劫，三妻齐眉。
财官印绶，破则无功，杀伤枭劫，去之发福。以财为父，以印为母，财印两全，椿萱并茂。
财星得禄，父命悠长，印绶被伤，母年早朝。正官逢印，名利畅顺，伤官逢财，富贵自来。
印绶遭伤，祖业难守，财轻被劫，家园凋零。阴阳失位，父母俱亡，财源被劫，父命先丧。
财绝官囚，妻迟子晚，女旺食官，子秀夫荣。年冲月令，离乡之客，财轻劫耗，浪荡之人。
比肩扶身，兄弟酒乐，伤枭两备，子懦妻愚。兄楚弟泰，命落空亡，父南子北，身居绝地。
伤强主弱，入墓身亡，煞重身轻，难逃定数。杀重劫多，父亡外土，伤枭齐集，子丧他邦。
七杀会命，答杖难逃，三刑遇劫，肩枷带锁。比肩成局，几度新郎，读书广识，时上逢生。
马瘦官破，困守穷土，禄旺财丰，峥嵘仕途。印绶缝生，母当贤贵，偏官归禄，父必峥荣。
煞遇长生，女招贫夫，妻星失令，半路抛离。父星临库，父当先死，比肩逢禄，兄弟名高。
日逢空寡，妻多生离，时值孤禄，子多不肖。日干支同，捐财伤妻，身支年同，破荡祖基。
伤官见官，为祸百端，轻者伤躯，重者囚监。年上伤官，父母不全，月上伤官，兄弟不完。
日上伤官，难为配偶，时上伤官，子孙无传。合多主晦，冲多主凶，辰多好阔，戌多好讼。
时日空亡，难在妻子，时从衰败，不死也灾。印绶叠见，克子为患，四柱伤官，子息不安。
时煞逢冲，羊刃无制，女多产厄，男犯刑伤。印绶被伤，早年丧母，财源被劫，父命早倾。
兄弟身旺，父命有失，财多破印，早年克母。时日对冲，伤妻克子，日通月令，得祖安身。
身旺无依，离祖出家，日破冲提，弦断再续。时逢七煞，命中无儿，干上食神，有子必贵。
无伤不贵，有病为奇，宜当禀之，妙理于斯。用火愁水，用木愁金，轻重难分，祸福自真。
寅申巳亥，四生之局，男犯兴旺，女犯孤独。气进气退，命物相争，进气不死，退气不生。
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶。四柱干支，喜行合化，财官入库，不冲不发。
劫刃入宫，豪阁之臣，归禄倒冲，刃伤见贵。伤官刃煞，男值为权，金神归禄，女命为忌。
煞重有印，荣而自有，羊刃七煞，出仕驰名。身旺无倚，僧道之列，桃花滚浪，娼妓之徒。
秀气失令，清明之士，身印俱强，平生少病。天月德助，处绝无殃，衰身得化，位近天庭。
八月官星，大忌卯丁，丁卯克破，有情无情。比动羊刃，财格大忌，岁运冲合，必有灾疾。
七煞有制，逢官为福，羊刃逢冲，灾厄必至。煞化为印，早擢登科，财旺生官，少年承业。
伤官见印，贵不可言，金伸运水，身衰夭折。印绶见财，运又重见，坐下死绝，必归黄泉。
身旺无依，损财伤妻，身旺印旺，破财不娶。身临沐岁，恐愁水厄，命遭官克，须防火灾。
印绶过多，老而无子，伤官过旺，极易伤夫。官杀财食，无破清高，煞伤枭刃，取用为妙。
食神叠见，需忌财乡，煞旺无伤，忌行财地。禄入妻宫，食妻之禄，印临子位，受子之荣。
煞旺混杂，技艺之流，财禄生马，经商之客。马落空亡，遁居飘流，禄遭冲破，别土离乡。
空亡偏见，亲属离伤，官煞俱去，少失爹娘。沐浴逢煞，魄入鄂都，元犯再伤，魂归岳府。
拱禄拱贵，一省扬名，官府死符，狱讼时有。福不福者，吉神遭凶，成不成者，格局见破。
生时冲刑，一生屡乏，岁月临劫，百岁孤寒。印逢华盖，尊居翰苑，学问渊源，水居壬癸。
慈祥愷梯，木乘甲乙，燥阳火盛，丙丁之地。名高禄重，乾金早会，学堂遇贵，惟利师儒。
日禄归时，青云得路，庚日申时，透财归禄。壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣。
天元一气，地物相同，虽主横死，位列三公。天干一字，清而不杂，格虽清贵，两度婚事。
日德金神，月逢土旺，虽有功名，祖业飘荡。金神带煞，身旺为奇，更行火地，名地当时。
五行有救，当忧不忧，四时逢空，闻喜不喜。甲日金神，偏宜火制，已日金神，何用火制。
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土重名真。甲己丑月，时带金灵，月干见煞，双目失明。
甲日寅月，透财时节，西北行程，九流立业。己日卯月，金神刚烈，比肩不旺，横伤死绝。
天干二丙，地支全寅，更行生运，死见祸临。火旺二寅，月令水金，水乡有救，见土刑身。
己日戊月，无气火神，多水多金，眼目必昏。辛金月辰，庚金丑库，逆数贫孤，顺行豪富。
辛金亥日，月令临戌，水运初行，需防目疾。金多无火，功名蹭蹬，木重无金，岁月蹉跎。
金水极清，提登甲第，金逢火炼，早步金皆。辛金逢火，见土成刑，庚金遇火，格局高强。
壬癸多金，生干酉申，土旺则贵，火旺则损。癸向巳官，财官拘印，运至南方，名利必援。
伤官之格，女人不贵，官星重犯，滥淫之辈。官星桃花，褔禄堪夸，杀星桃花，朝秦暮楚。
庚日申时，柱中金局，支元会合，伤官动妻。甲日乾提，见煞喜比，金月栽根，忌行卯未。
壬癸坎宫，野逢午戌，干头比肩，东行为吉。甲己震宫，卯多则舌，逆顺运行，子申发福。
阳木无根，生于丑月，水多转贵，金多转折。六甲坐申，三重见子，运至北方，顺防横死。
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏。戊寅日主，何愁煞旺，露火成名，水来漂荡。
甲乙无根，怕逢申酉，煞合逢之，双木必朽。阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡有救。
春木水多，贫贱之辈，冬天金盛，原弱之人。木金合局，功名自有，金坐三合，富贵无穷。
水归三合，荣幸之客，火临合局，位重权高。食神生财，腾似财官，濁之则践，清之则坦。
此法玄玄，识得成仙，学者得授，千金莫传
盲人推命往往应验神奇 ! 他们靠的是 132 句秘传口诀。短期内就能达到铁口直断水平。
先天何处？后天何处？要知来处，便知去处。四柱排定，三才次分，年干为本，配合元神。
神煞相伴，轻重较量，先观月令，论格推详。以月为主，专论财官。区分贵贱，妙法多端。
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。官能扶本，财为命源，印绶护身，喜忌细辨。
逢官看财，见财富贵，逢煞看印，遇印荣华。有官有印，为官清贵，煞印相聚，功名显达。
年月官星，早年出仕，日时正贵，晚岁得名。一官清贵，四海扬名，一官骑马，聪慧过人。
日主强旺，月提得禄，一见财官，自然发福。官畏煞运，煞惧官临，官煞重逢，制服有功。
去官留煞，莫再见官，留官去煞，莫再见煞。月令财官，遇之发福，禄位高强，比肩夺福。
正官畏禄，禄忌七煞，流年遇之，灾殃易发。官星喜露，露则清高，煞藏官露，恶隐善扬。
官煞混杂，身弱则贫，官煞两停，合煞为贵。年官月伤，祖强父弱，官逢死绝，子嗣难得。财星要藏，藏财丰厚，财旺生官，少贵多富。
财遇长生，田肥万顷，财星带耗，弃子离妻。财莫逢劫，印多最妙，财多破印，刑伤更糟。
命有偏财，必得横财，正财遭劫，颇见妻灾。先财后印，反成其福，先印后财，即为其辱。
印绶比肩，喜行财乡，印无比肩，忌见财乡。财官印绶，大忌比肩，伤官七煞，反助为权。
时上偏财，怕逢兄弟，月上逢财，比主不忌。财旺生官，夫唱妇随，财轻逢劫，三妻齐眉。
财官印绶，破则无功，杀伤枭劫，去之发福。以财为父，以印为母，财印两全，椿萱并茂。
财星得禄，父命悠长，印绶被伤，母年早朝。正官逢印，名利畅顺，伤官逢财，富贵自来。
印绶遭伤，祖业难守，财轻被劫，家园凋零。阴阳失位，父母俱亡，财源被劫，父命先丧。
财绝官囚，妻迟子晚，女旺食官，子秀夫荣。年冲月令，离乡之客，财轻劫耗，浪荡之人。
比肩扶身，兄弟酒乐，伤枭两备，子懦妻愚。兄楚弟泰，命落空亡，父南子北，身居绝地。
伤强主弱，入墓身亡，煞重身轻，难逃定数。杀重劫多，父亡外土，伤枭齐集，子丧他邦。
七杀会命，答杖难逃，三刑遇劫，肩枷带锁。比肩成局，几度新郎，读书广识，时上逢生。
马瘦官破，困守穷土，禄旺财丰，峥嵘仕途。印绶缝生，母当贤贵，偏官归禄，父必峥荣。
煞遇长生，女招贫夫，妻星失令，半路抛离。父星临库，父当先死，比肩逢禄，兄弟名高。
日逢空寡，妻多生离，时值孤禄，子多不肖。日干支同，捐财伤妻，身支年同，破荡祖基。
伤官见官，为祸百端，轻者伤躯，重者囚监。年上伤官，父母不全，月上伤官，兄弟不完。
日上伤官，难为配偶，时上伤官，子孙无传。合多主晦，冲多主凶，辰多好阔，戌多好讼。
时日空亡，难在妻子，时从衰败，不死也灾。印绶叠见，克子为患，四柱伤官，子息不安。
时煞逢冲，羊刃无制，女多产厄，男犯刑伤。印绶被伤，早年丧母，财源被劫，父命早倾。
兄弟身旺，父命有失，财多破印，早年克母。时日对冲，伤妻克子，日通月令，得祖安身。
身旺无依，离祖出家，日破冲提，弦断再续。时逢七煞，命中无儿，干上食神，有子必贵。
无伤不贵，有病为奇，宜当禀之，妙理于斯。用火愁水，用木愁金，轻重难分，祸福自真。
寅申巳亥，四生之局，男犯兴旺，女犯孤独。气进气退，命物相争，进气不死，退气不生。
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶。四柱干支，喜行合化，财官入库，不冲不发。
劫刃入宫，豪阁之臣，归禄倒冲，刃伤见贵。伤官刃煞，男值为权，金神归禄，女命为忌。
煞重有印，荣而自有，羊刃七煞，出仕驰名。身旺无倚，僧道之列，桃花滚浪，娼妓之徒。
秀气失令，清明之士，身印俱强，平生少病。天月德助，处绝无殃，衰身得化，位近天庭。
八月官星，大忌卯丁，丁卯克破，有情无情。比动羊刃，财格大忌，岁运冲合，必有灾疾。
七煞有制，逢官为福，羊刃逢冲，灾厄必至。煞化为印，早擢登科，财旺生官，少年承业。
伤官见印，贵不可言，金伸运水，身衰夭折。印绶见财，运又重见，坐下死绝，必归黄泉。
身旺无依，损财伤妻，身旺印旺，破财不娶。身临沐岁，恐愁水厄，命遭官克，须防火灾。
印绶过多，老而无子，伤官过旺，极易伤夫。官杀财食，无破清高，煞伤枭刃，取用为妙。
食神叠见，需忌财乡，煞旺无伤，忌行财地。禄入妻宫，食妻之禄，印临子位，受子之荣。
煞旺混杂，技艺之流，财禄生马，经商之客。马落空亡，遁居飘流，禄遭冲破，别土离乡。
空亡偏见，亲属离伤，官煞俱去，少失爹娘。沐浴逢煞，魄入鄂都，元犯再伤，魂归岳府。
拱禄拱贵，一省扬名，官府死符，狱讼时有。福不福者，吉神遭凶，成不成者，格局见破。
生时冲刑，一生屡乏，岁月临劫，百岁孤寒。印逢华盖，尊居翰苑，学问渊源，水居壬癸。
慈祥愷梯，木乘甲乙，燥阳火盛，丙丁之地。名高禄重，乾金早会，学堂遇贵，惟利师儒。
日禄归时，青云得路，庚日申时，透财归禄。壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣。
天元一气，地物相同，虽主横死，位列三公。天干一字，清而不杂，格虽清贵，两度婚事。
日德金神，月逢土旺，虽有功名，祖业飘荡。金神带煞，身旺为奇，更行火地，名地当时。
五行有救，当忧不忧，四时逢空，闻喜不喜。甲日金神，偏宜火制，已日金神，何用火制。
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土重名真。甲己丑月，时带金灵，月干见煞，双目失明。
甲日寅月，透财时节，西北行程，九流立业。己日卯月，金神刚烈，比肩不旺，横伤死绝。
天干二丙，地支全寅，更行生运，死见祸临。火旺二寅，月令水金，水乡有救，见土刑身。
己日戊月，无气火神，多水多金，眼目必昏。辛金月辰，庚金丑库，逆数贫孤，顺行豪富。
辛金亥日，月令临戌，水运初行，需防目疾。金多无火，功名蹭蹬，木重无金，岁月蹉跎。
金水极清，提登甲第，金逢火炼，早步金皆。辛金逢火，见土成刑，庚金遇火，格局高强。
壬癸多金，生干酉申，土旺则贵，火旺则损。癸向巳官，财官拘印，运至南方，名利必援。
伤官之格，女人不贵，官星重犯，滥淫之辈。官星桃花，褔禄堪夸，杀星桃花，朝秦暮楚。
庚日申时，柱中金局，支元会合，伤官动妻。甲日乾提，见煞喜比，金月栽根，忌行卯未。
壬癸坎宫，野逢午戌，干头比肩，东行为吉。甲己震宫，卯多则舌，逆顺运行，子申发福。
阳木无根，生于丑月，水多转贵，金多转折。六甲坐申，三重见子，运至北方，顺防横死。
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏。戊寅日主，何愁煞旺，露火成名，水来漂荡。
甲乙无根，怕逢申酉，煞合逢之，双木必朽。阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡有救。
春木水多，贫贱之辈，冬天金盛，原弱之人。木金合局，功名自有，金坐三合，富贵无穷。
水归三合，荣幸之客，火临合局，位重权高。食神生财，腾似财官，濁之则践，清之则坦。
此法玄玄，识得成仙，学者得授，千金莫传
印祖开示念佛的七大误区！
一、坚决不许打饿七
民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞·续编上》）
“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”。
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”（此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》）
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。”（摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》）
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。”（摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》）
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。（摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》）
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢；中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”（摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》）
“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”（摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》）
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。”（摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》）
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。”（摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》）
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。”（摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》）
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”（摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》）
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”（摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》）
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。”（摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》）
“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”（摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》）
“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”（摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》）
“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”（摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》）
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”（摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》）
一、坚决不许打饿七
民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞·续编上》）
“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”。
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”（此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》）
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。”（摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》）
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。”（摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》）
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。（摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》）
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢；中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”（摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》）
“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”（摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》）
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。”（摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》）
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。”（摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》）
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。”（摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》）
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”（摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》）
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”（摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》）
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。”（摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》）
“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”（摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》）
“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”（摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》）
“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”（摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》）
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”（摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》）
乾隆大书房只8平米！
乾隆，一生最喜欢呆的地方是他的书房“三希堂”。
皇帝的书房自然本应格外考究，然而，令人意料之外的是，乾隆皇帝的书房竟然很小。
“三希堂”到底有多大呢？
“三希堂”虽然名气很大，但面积通共也就８平方米，被称为故宫中最小的房间。
这个8平米的狭长室内又分成里外两间小室，临窗的外间才是真正的三希堂，里间是小歇整理之用的过间。
临窗的外间经据清史研究专家阎崇年先生的实地测量：东西长210厘米，南北宽228厘米，面积仅4.8平方米，也就和现在普通人家的卫生间差不多大。
是不是完全没想到，堂堂一个皇帝，竟然书房如此之小？
那么，为什么乾隆的书房要弄这么小呢？难道是当时紫禁城没地儿了？
要解答这个问题，让我们首先来认识下这座“袖珍”的皇帝书房。
首先一个问题：三希堂在哪儿呢？就在这：
养心殿
养心殿是自雍正以后，清朝历代皇帝的寝殿和日常办公之所。
乾隆睡觉和办公的地方都是养心殿，养心殿非常的大，呈一个工字形：
而他的书房在养心殿西边的小角落里，名字就叫三希堂：这个小角落有一扇大窗户，向阳，冬天的时候，阳光可以从这窗户透进来，让整个小屋子都显得暖和，故而它又有一个名字叫“养心殿暖阁”。
“暖阁”在故宫里有好多处，它们一般都是面积较小的房间，之所以称为“暖”。
主要是因为中国的北方冬天寒冷，古代又没有暖气设备，而皇帝们为了有效地保持室内温度，就会在高大宽敞的宫殿里选取向阳处搭建一些低矮小屋，同时在里面盘上火炕、烧上炭盆，名“煨冬”，毕竟房间空间小，烧会儿炭盆，再加上阳光的照射，不多久整个屋子里就会暖暖的。
乾隆十一年时，也许是乾隆皇帝太怕冷了，他下令将“养心殿西暖阁”改为自己的书房，这样，就算是冬天最冷的时候，他也能舒舒服服的盘着腿坐在暖炕上，温暖的看书。
同时，他还将这暖阁的名字改了，毕竟是书房嘛，得取个有文化的名儿，思来想去，乾隆定下了“三希堂”这几个字作为自己新书房的名号。
为什么要叫“三希堂”呢？有两种说法：
一种是认为“三希”出自宋代大儒周敦颐的《通书》“志学”篇“士希贤，贤希圣，圣希天”的名言。
意思是士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。深层含义是告诫士人要不断提高自己的修为，向圣贤的标准看齐，即使是已经达到了贤、圣的高度，也还要继续进取。
看来，乾隆帝取得这个名字还是饱含进取之志的，也很符合书房的定位。
另外一种说法是，“三希”同三稀，“三稀”是乾隆皇帝收藏的三件稀世书法珍品，王羲之的《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣的《伯远帖》。
这三件墨宝均是乾隆帝爱不释手之物，尤其王羲之这件，文字内容非常简洁，文只写了28个字，但是乾隆爱之甚之，在后面写了几万字的读后感。
“三希堂”虽然小，狭长的室内又用楠木雕花隔扇分成里外两间小室，但陈设典雅，古朴，弥补了空间的不足，再加上设计得当，并无壅塞局促之感。
在4.8平方米的外间里，临窗设地炕，炕长210厘米，宽114厘米，面积2.4平方米，比现在一般住家户的床还小。
炕上宝座面西，宝座由靠背、坐垫和迎手一组构成，坐垫上置有青玉如意。
坑上座前安置一张长70厘米，宽31厘米，高38厘米的紫檀木雕花书桌。
炕西头，摆放着一张长96厘米，宽27厘米，高38厘米的紫檀双层小案。
书桌、小案和窗台上陈放不同的文玩用具：
有白玉笔筒、青玉笔山（笔架）、玉斧、玉冠架、青玉蟠螭觥、青玉牺尊砚滴、青玉托莲蓬香插、砚屏等。
炕外东壁有五颜六色的壁瓶11个。壁瓶下面的地上，有存放三希堂法帖的楠木匣。
每个楠木匣长19厘米，宽11厘米，高11厘米，每摞两匣，四摞，共八匣，里面存放有乾隆喜爱的历代名家的珍品法书墨迹等。
站在外间从南向北朝里间看去，可以看到里间的西墙上由五块绢拼接而成贴落通景画《平安春信图》。
该贴落纵201厘米，横207厘米，画上无作者名款，据专家考证是意大利人郎世宁负责绘制肖像，金廷标画衣饰、树石、建筑，郎世宁的学生王幼学画蓝白瓷砖。
里间北墙上的壁画，是当时的大家董邦达的山水，以及乾隆三年的状元于敏中书写的乾隆御制诗。
在壁画前的正中，摆有一张紫檀座椅。
那么，为什么它如此之小呢？
第一个原因可能是由于位置所限，大家可以看到三希堂这个空间是乾隆后来隔出来的，在它周围已经全是房间了，你既要晒得到太阳，要温暖，又要能伸展开来看书，看的舒服，而且还要不破坏旁边的堂屋，那估计真的只能做到这么大了。
第二个原因是和古人对于房间的风水要求有关。
我们去故宫会发现，好像皇帝、皇后和妃子们睡的卧室都不是很大，和我们想象的完全不一样。这是为什么？
原因就在于古人都讲究“藏风聚气”，这“气”是人生命的根源，“精气爽”而“生命足”，如果“气”散了，那人就会整天昏昏沉沉。
而人每天待得最多的地方就是自己的“家里”，如果这个“家”不能聚气的话，那身体也不会很好，怎么聚气呢？
很简单，就是房间别弄的太大，一大，气就很难聚起来了。
因此，咱们会发现，故宫里皇帝的卧室都很小，也就10平左右，而三希堂乾隆皇帝待得时间也比较长，其实就跟卧室一样，因此聚气也很重要，所以就把它弄的小一点。
第三个原因可能也是由于保暖的需要，那个年代没有暖气，冬天来时，都是靠烧炭火取暖，房间小一点的话，保温效果会很好。
当然，夏天没有空调，在这样小的空间里放冰块降温的话也会凉的比较快。
三希堂虽然只是方寸之地，但至乾隆十五年（公元1750年）时，三希堂已收藏晋以后历代名家134人之墨迹340件，以及拓本495种，可谓斗室有天下。
紫禁城之大，三希堂区区斗室，却是乾隆皇帝最为宽阔的精神空间。
每日在处理完政务之后，就从他办公室－勤政亲贤殿西边的小门进了三希堂，在窗前炕床盘坐，玩味古董书画，揣摩古人笔意，几可忘我。
乾隆，一生最喜欢呆的地方是他的书房“三希堂”。
皇帝的书房自然本应格外考究，然而，令人意料之外的是，乾隆皇帝的书房竟然很小。
“三希堂”到底有多大呢？
“三希堂”虽然名气很大，但面积通共也就８平方米，被称为故宫中最小的房间。
这个8平米的狭长室内又分成里外两间小室，临窗的外间才是真正的三希堂，里间是小歇整理之用的过间。
临窗的外间经据清史研究专家阎崇年先生的实地测量：东西长210厘米，南北宽228厘米，面积仅4.8平方米，也就和现在普通人家的卫生间差不多大。
是不是完全没想到，堂堂一个皇帝，竟然书房如此之小？
那么，为什么乾隆的书房要弄这么小呢？难道是当时紫禁城没地儿了？
要解答这个问题，让我们首先来认识下这座“袖珍”的皇帝书房。
首先一个问题：三希堂在哪儿呢？就在这：
养心殿
养心殿是自雍正以后，清朝历代皇帝的寝殿和日常办公之所。
乾隆睡觉和办公的地方都是养心殿，养心殿非常的大，呈一个工字形：
而他的书房在养心殿西边的小角落里，名字就叫三希堂：这个小角落有一扇大窗户，向阳，冬天的时候，阳光可以从这窗户透进来，让整个小屋子都显得暖和，故而它又有一个名字叫“养心殿暖阁”。
“暖阁”在故宫里有好多处，它们一般都是面积较小的房间，之所以称为“暖”。
主要是因为中国的北方冬天寒冷，古代又没有暖气设备，而皇帝们为了有效地保持室内温度，就会在高大宽敞的宫殿里选取向阳处搭建一些低矮小屋，同时在里面盘上火炕、烧上炭盆，名“煨冬”，毕竟房间空间小，烧会儿炭盆，再加上阳光的照射，不多久整个屋子里就会暖暖的。
乾隆十一年时，也许是乾隆皇帝太怕冷了，他下令将“养心殿西暖阁”改为自己的书房，这样，就算是冬天最冷的时候，他也能舒舒服服的盘着腿坐在暖炕上，温暖的看书。
同时，他还将这暖阁的名字改了，毕竟是书房嘛，得取个有文化的名儿，思来想去，乾隆定下了“三希堂”这几个字作为自己新书房的名号。
为什么要叫“三希堂”呢？有两种说法：
一种是认为“三希”出自宋代大儒周敦颐的《通书》“志学”篇“士希贤，贤希圣，圣希天”的名言。
意思是士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。深层含义是告诫士人要不断提高自己的修为，向圣贤的标准看齐，即使是已经达到了贤、圣的高度，也还要继续进取。
看来，乾隆帝取得这个名字还是饱含进取之志的，也很符合书房的定位。
另外一种说法是，“三希”同三稀，“三稀”是乾隆皇帝收藏的三件稀世书法珍品，王羲之的《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣的《伯远帖》。
这三件墨宝均是乾隆帝爱不释手之物，尤其王羲之这件，文字内容非常简洁，文只写了28个字，但是乾隆爱之甚之，在后面写了几万字的读后感。
“三希堂”虽然小，狭长的室内又用楠木雕花隔扇分成里外两间小室，但陈设典雅，古朴，弥补了空间的不足，再加上设计得当，并无壅塞局促之感。
在4.8平方米的外间里，临窗设地炕，炕长210厘米，宽114厘米，面积2.4平方米，比现在一般住家户的床还小。
炕上宝座面西，宝座由靠背、坐垫和迎手一组构成，坐垫上置有青玉如意。
坑上座前安置一张长70厘米，宽31厘米，高38厘米的紫檀木雕花书桌。
炕西头，摆放着一张长96厘米，宽27厘米，高38厘米的紫檀双层小案。
书桌、小案和窗台上陈放不同的文玩用具：
有白玉笔筒、青玉笔山（笔架）、玉斧、玉冠架、青玉蟠螭觥、青玉牺尊砚滴、青玉托莲蓬香插、砚屏等。
炕外东壁有五颜六色的壁瓶11个。壁瓶下面的地上，有存放三希堂法帖的楠木匣。
每个楠木匣长19厘米，宽11厘米，高11厘米，每摞两匣，四摞，共八匣，里面存放有乾隆喜爱的历代名家的珍品法书墨迹等。
站在外间从南向北朝里间看去，可以看到里间的西墙上由五块绢拼接而成贴落通景画《平安春信图》。
该贴落纵201厘米，横207厘米，画上无作者名款，据专家考证是意大利人郎世宁负责绘制肖像，金廷标画衣饰、树石、建筑，郎世宁的学生王幼学画蓝白瓷砖。
里间北墙上的壁画，是当时的大家董邦达的山水，以及乾隆三年的状元于敏中书写的乾隆御制诗。
在壁画前的正中，摆有一张紫檀座椅。
那么，为什么它如此之小呢？
第一个原因可能是由于位置所限，大家可以看到三希堂这个空间是乾隆后来隔出来的，在它周围已经全是房间了，你既要晒得到太阳，要温暖，又要能伸展开来看书，看的舒服，而且还要不破坏旁边的堂屋，那估计真的只能做到这么大了。
第二个原因是和古人对于房间的风水要求有关。
我们去故宫会发现，好像皇帝、皇后和妃子们睡的卧室都不是很大，和我们想象的完全不一样。这是为什么？
原因就在于古人都讲究“藏风聚气”，这“气”是人生命的根源，“精气爽”而“生命足”，如果“气”散了，那人就会整天昏昏沉沉。
而人每天待得最多的地方就是自己的“家里”，如果这个“家”不能聚气的话，那身体也不会很好，怎么聚气呢？
很简单，就是房间别弄的太大，一大，气就很难聚起来了。
因此，咱们会发现，故宫里皇帝的卧室都很小，也就10平左右，而三希堂乾隆皇帝待得时间也比较长，其实就跟卧室一样，因此聚气也很重要，所以就把它弄的小一点。
第三个原因可能也是由于保暖的需要，那个年代没有暖气，冬天来时，都是靠烧炭火取暖，房间小一点的话，保温效果会很好。
当然，夏天没有空调，在这样小的空间里放冰块降温的话也会凉的比较快。
三希堂虽然只是方寸之地，但至乾隆十五年（公元1750年）时，三希堂已收藏晋以后历代名家134人之墨迹340件，以及拓本495种，可谓斗室有天下。
紫禁城之大，三希堂区区斗室，却是乾隆皇帝最为宽阔的精神空间。
每日在处理完政务之后，就从他办公室－勤政亲贤殿西边的小门进了三希堂，在窗前炕床盘坐，玩味古董书画，揣摩古人笔意，几可忘我。
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