莫·威廉斯最喜欢史努比和查理布朗，他五岁的时候写信给舒尔茨问：“你要是去世了，我能接着画《花生漫画》嘛？”小时候霸凌他的男孩让他画每天画一条搞笑漫画，被逗笑了，
这一天就平安无事。他长大后说，至少查理布朗比我惨一点。啊，还有，过了很多年，他和舒尔茨遗孀成了朋友，得到了一个舒尔茨生前用过的笔尖，他用那个笔尖画了“光溜溜”。
这一天就平安无事。他长大后说，至少查理布朗比我惨一点。啊，还有，过了很多年，他和舒尔茨遗孀成了朋友，得到了一个舒尔茨生前用过的笔尖，他用那个笔尖画了“光溜溜”。
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
赵丽颖主演的《幸福到万家》终于开播了，这部剧从开拍就博得了不少的关注，除了有赵丽颖的参演，还有刘威、唐曾等老戏骨的加盟，更有郑晓龙做导演、赵东苓做编剧，这阵容、这班底，都让观众狠狠地期待了一把，如今播出，热度更是居高不下，开播第一天就拿下了双卫视收视率第一的成绩，真真是炙手可热。
在这样的情况下，圆扁迫不及待地想去看看这部剧到底如何。
看完后觉得，这制作对得起这班底。
《幸福到万家》讲述的是农村姑娘何幸福的成长励志故事，拍摄场景重点在农村。第一集开播上演的是农村办婚礼的戏，对于农村办席的场面剧组可以说是进行了原原本本的呈现。
镜头先从“厨房”扫过，一群人在外面忙得热火朝天，灶台上热菜翻滚，灶台前摆着一条长桌，上面摆着将被端给客人的美食，再往前走则是客人吃席的地方，这些都是农村人办席的经典方法，把席面和灶台临近露天摆放，上菜做菜都很方便，很实在。
上菜的场景也很真实，由农村大姐从灶台的地方直接端到席面，再由吃席的人端到桌子上大家一起吃，农村人就是这么热情大方，没有那么多的条条框框。
在散场之后，万家人在前商议事，从镜头后面可以看到有人在收拾桌面，这是客人退席后正常有的流程，剧组能把这一点拍出来真的很细节，很真实了，一点不敷衍。
从着装上来讲，这些吃席群众穿着没有很华丽，很时尚，大家只是着常装，大多都是上衣配牛仔裤，男士留着简单的寸头，女士要么是短发，要么梳着简单的马尾，个个穿衣打扮都“村味儿”十足，十分还原了农村人的面貌。
还有小孩子们跑来凑热闹，问主家要糖吃，他们无拘无束，天真率性，给现场增添热闹的同时也体现了农村人邻里间友好的乡土人情。
这场“席”看完之后，作为农村人的圆扁有一种强烈的熟悉感，这就是圆扁平时在农村去吃席面时的样子，剧组没有夸张，没有缩减，就是原原本本地开了一场席，很认真，很精细，很真实，就这一场戏就让观众看到了这部剧的品质，这制作对得起这班底，对得起观众的期待。
制作上过关，更重要的关注点就在演员身上了。戏台子搭得再好，如果没有好演员来撑场，那终究也是白费功夫。在这个问题上，《幸福到万家》请来了一众实力派演员，从播出的剧集来看，他们的表现都是可圈可点，在剧中贡献了各自精彩的演技。
唐曾饰演的王庆来是一个老实憨厚，胆小怕事，有些懦弱的人，光看前两集，唐曾就把这个人物的特点给很好地塑造了出来。结婚当天，面对自己的新娘子，王庆来还显得有点害羞，让他去给何幸福送吃的，走到门口要先挠挠头给自己打气，走进去之后只敢看一眼何幸运，招呼都不敢打就赶快对着何幸福说明来意，这闪躲的样子简直是把老实憨厚感演出了屏幕。
刘威饰演的万书记，作为万家庄的领头人，他出场自带一股正气，但同时又不失亲和感，在婚礼上讲话这段，中气十足，把领头人的气势拿捏的很稳，让人对他有种信服感。
而万书记的儿子万传家，作为婚闹的主导者，出场就是嚣张不可一世的样子，不把任何人放在眼里，眯着眼打量何幸运的样子，是把“坏”演到了骨子里。
看这些演员演戏真是太过瘾了，每个人都把自己的角色塑造得入木三分，不过一山更比一山高，在他们当中最令人惊艳的还当属何幸福的婆婆。
何幸福的婆婆林桂芝由演员迟蓬扮演，迟蓬早年就出演过很多出色的农村妇女角色，像《沂蒙》中的于宝珍，对她来说，演这类角色可能早就是轻车熟路，但是作为观众而言，这次依然被她塑造的农村妇女林桂芝给惊艳到了，她演得太好了！
在剧中，林桂芝和王友德是女强男弱的夫妻组合，林桂芝是王家的主心骨，当家婆，她爽利能干，在婚礼上忙个没完，一会儿要操心新娘子饿不饿，一会儿要指挥小儿子去迎客，应酬万书记这样的贵客也是她做主导，这样的一个角色，气质文雅的演员怕是演不出那个味儿。
而迟蓬塑造这个角色的时候，首先留着一头干净利落的短发，皮肤粗糙，看起来黑黄黑黄的，外表上很符合这个人物的形象。
其次，她的声音爽朗，说话听起来很敞亮，台词功底很强。婚礼走路的时候不小心绊了一脚，迟蓬顺口一句“乖乖”，瞬间就让人感受到了农村味儿，再加上她走起路来略显弓腰，步伐不缓不慢但显利落，跟万书记在戏台推搡着不让送礼的时候，着急中有点用力，每一个动作都拿捏得刚刚好，整个人看下来就是一个地地道道的农村妇女，没有任何的表演痕迹，她是农村味儿演进了骨子里。
对于这个角色的整体气质迟蓬也把握得很准确，林桂芝虽然能干但是她并不尖锐，没有盛气凌人的气势。所以她会和善地哄小孩子吃糖，跟客人寒暄的时候热情又老练，对于带万家庄致富的万善堂，面对他的时候迟蓬微微弯下一点腰，说话的时候眼神认真又积极，整个人略显卑微又殷勤，把林桂芝对万善堂的敬畏展露无疑，也把农村人的真诚淳朴都展现了出来。
迟蓬就是林桂芝，她把自己和这个角色融二为一，演技碾压全场，老戏骨就是老戏骨，太强了！
这么好的制作，这么强的配角，看完之后，圆扁真是替主演赵丽颖捏了一把汗。
赵丽颖是一个备受观众喜爱的演员，出演过很多爆剧，演技也颇受观众认可，但是碰上这样的剧组，还是能感受到她的压力，而且《幸福到万家》作为她的转型之作，观众也对她的表现充满了期待。
所幸的是，赵丽颖这次的表现还可以，算得上中规中矩，她眼睛里有戏，该表达的情绪都表达得很准，比如这场婚闹之后她与婆家人理论的戏，既有对他们想要息事宁人做法的不理解，也有一股要替妹妹讨回公道，争一个“理”字的倔劲，把握住了何幸福这个角色的灵魂。
但是她也有不足之处，在气势上有些弱，赵丽颖虽然出身农村，但是她长大后也离村很久了，在气质上跟农村人还是有些不一样，而且说话时气势略显柔弱，跟迟蓬演对手戏时，两者的差距就很明显了。
总的来说，赵丽颖的表现虽然比不上老戏骨，但也向观众展现了她的实力，担得起何幸福这个角色，希望通过这次，她能有更大的成长！
在这样的情况下，圆扁迫不及待地想去看看这部剧到底如何。
看完后觉得，这制作对得起这班底。
《幸福到万家》讲述的是农村姑娘何幸福的成长励志故事，拍摄场景重点在农村。第一集开播上演的是农村办婚礼的戏，对于农村办席的场面剧组可以说是进行了原原本本的呈现。
镜头先从“厨房”扫过，一群人在外面忙得热火朝天，灶台上热菜翻滚，灶台前摆着一条长桌，上面摆着将被端给客人的美食，再往前走则是客人吃席的地方，这些都是农村人办席的经典方法，把席面和灶台临近露天摆放，上菜做菜都很方便，很实在。
上菜的场景也很真实，由农村大姐从灶台的地方直接端到席面，再由吃席的人端到桌子上大家一起吃，农村人就是这么热情大方，没有那么多的条条框框。
在散场之后，万家人在前商议事，从镜头后面可以看到有人在收拾桌面，这是客人退席后正常有的流程，剧组能把这一点拍出来真的很细节，很真实了，一点不敷衍。
从着装上来讲，这些吃席群众穿着没有很华丽，很时尚，大家只是着常装，大多都是上衣配牛仔裤，男士留着简单的寸头，女士要么是短发，要么梳着简单的马尾，个个穿衣打扮都“村味儿”十足，十分还原了农村人的面貌。
还有小孩子们跑来凑热闹，问主家要糖吃，他们无拘无束，天真率性，给现场增添热闹的同时也体现了农村人邻里间友好的乡土人情。
这场“席”看完之后，作为农村人的圆扁有一种强烈的熟悉感，这就是圆扁平时在农村去吃席面时的样子，剧组没有夸张，没有缩减，就是原原本本地开了一场席，很认真，很精细，很真实，就这一场戏就让观众看到了这部剧的品质，这制作对得起这班底，对得起观众的期待。
制作上过关，更重要的关注点就在演员身上了。戏台子搭得再好，如果没有好演员来撑场，那终究也是白费功夫。在这个问题上，《幸福到万家》请来了一众实力派演员，从播出的剧集来看，他们的表现都是可圈可点，在剧中贡献了各自精彩的演技。
唐曾饰演的王庆来是一个老实憨厚，胆小怕事，有些懦弱的人，光看前两集，唐曾就把这个人物的特点给很好地塑造了出来。结婚当天，面对自己的新娘子，王庆来还显得有点害羞，让他去给何幸福送吃的，走到门口要先挠挠头给自己打气，走进去之后只敢看一眼何幸运，招呼都不敢打就赶快对着何幸福说明来意，这闪躲的样子简直是把老实憨厚感演出了屏幕。
刘威饰演的万书记，作为万家庄的领头人，他出场自带一股正气，但同时又不失亲和感，在婚礼上讲话这段，中气十足，把领头人的气势拿捏的很稳，让人对他有种信服感。
而万书记的儿子万传家，作为婚闹的主导者，出场就是嚣张不可一世的样子，不把任何人放在眼里，眯着眼打量何幸运的样子，是把“坏”演到了骨子里。
看这些演员演戏真是太过瘾了，每个人都把自己的角色塑造得入木三分，不过一山更比一山高，在他们当中最令人惊艳的还当属何幸福的婆婆。
何幸福的婆婆林桂芝由演员迟蓬扮演，迟蓬早年就出演过很多出色的农村妇女角色，像《沂蒙》中的于宝珍，对她来说，演这类角色可能早就是轻车熟路，但是作为观众而言，这次依然被她塑造的农村妇女林桂芝给惊艳到了，她演得太好了！
在剧中，林桂芝和王友德是女强男弱的夫妻组合，林桂芝是王家的主心骨，当家婆，她爽利能干，在婚礼上忙个没完，一会儿要操心新娘子饿不饿，一会儿要指挥小儿子去迎客，应酬万书记这样的贵客也是她做主导，这样的一个角色，气质文雅的演员怕是演不出那个味儿。
而迟蓬塑造这个角色的时候，首先留着一头干净利落的短发，皮肤粗糙，看起来黑黄黑黄的，外表上很符合这个人物的形象。
其次，她的声音爽朗，说话听起来很敞亮，台词功底很强。婚礼走路的时候不小心绊了一脚，迟蓬顺口一句“乖乖”，瞬间就让人感受到了农村味儿，再加上她走起路来略显弓腰，步伐不缓不慢但显利落，跟万书记在戏台推搡着不让送礼的时候，着急中有点用力，每一个动作都拿捏得刚刚好，整个人看下来就是一个地地道道的农村妇女，没有任何的表演痕迹，她是农村味儿演进了骨子里。
对于这个角色的整体气质迟蓬也把握得很准确，林桂芝虽然能干但是她并不尖锐，没有盛气凌人的气势。所以她会和善地哄小孩子吃糖，跟客人寒暄的时候热情又老练，对于带万家庄致富的万善堂，面对他的时候迟蓬微微弯下一点腰，说话的时候眼神认真又积极，整个人略显卑微又殷勤，把林桂芝对万善堂的敬畏展露无疑，也把农村人的真诚淳朴都展现了出来。
迟蓬就是林桂芝，她把自己和这个角色融二为一，演技碾压全场，老戏骨就是老戏骨，太强了！
这么好的制作，这么强的配角，看完之后，圆扁真是替主演赵丽颖捏了一把汗。
赵丽颖是一个备受观众喜爱的演员，出演过很多爆剧，演技也颇受观众认可，但是碰上这样的剧组，还是能感受到她的压力，而且《幸福到万家》作为她的转型之作，观众也对她的表现充满了期待。
所幸的是，赵丽颖这次的表现还可以，算得上中规中矩，她眼睛里有戏，该表达的情绪都表达得很准，比如这场婚闹之后她与婆家人理论的戏，既有对他们想要息事宁人做法的不理解，也有一股要替妹妹讨回公道，争一个“理”字的倔劲，把握住了何幸福这个角色的灵魂。
但是她也有不足之处，在气势上有些弱，赵丽颖虽然出身农村，但是她长大后也离村很久了，在气质上跟农村人还是有些不一样，而且说话时气势略显柔弱，跟迟蓬演对手戏时，两者的差距就很明显了。
总的来说，赵丽颖的表现虽然比不上老戏骨，但也向观众展现了她的实力，担得起何幸福这个角色，希望通过这次，她能有更大的成长！
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