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《什么是灵性世界？》
时代发展到今天，量子物理科学找到了物质的真相，正在带领人们走出完全唯物的世界，穿过4％的物质，看到了96％无形无相的真实存在，最终发现了这是一个全然归属于意识和能量的灵性世界，这意味着长久以来唯物和唯心的争论结束了，并且最终证明：心物合一，本一体。
量子物理学家们证实：这个物质世界只占整个世界约4％的比例，而其余96％则是肉眼看不见的真实存在。更为颠覆人们固有认知的，是现代“量子理论之父”马克斯·普朗克博士的结论。他说：“世界上根本不存在物质这个东西，一切物质的本质都是能量。是源于一股令量子保持不停地振动和维持紧密一体的力量，我们必须认定，这股力量的背后是意识和心智，也就是说，心识是一切物质的基础。这意味着，4%的物质世界被彻底“打碎”了。
为什么要打碎物质世界？因为要还原回物质终极的本来。打碎物质，科学家们到底在找什么？在找“物理”——物之理。物质是承载，蕴含其中的是一体不可分的意识和能量，这是一个由本体灵性决定一切的灵性世界。量子物理学揭示了物质世界的一切“物相”从何而来，是由灵性意识和能量因缘汇聚而成，物质、能量、信息重叠存在，并且因为意识和能量存在着不同级别和振动频率，所以同在物质世界，因不同的意识而造就了不同频率和维度的意识空间，显现出不同的存在状态。
量子、万物、宇宙都是生命体，这一重大发现，帮助人们看破一切假象，知道生命、宇宙等一切物质世界的真理实相，穷其理，引领人类从自困的如一叶障目的4％的物质世界，回到100％的整体灵性世界，将物质世界的一切作为全息，并将其还原回先天本体的本来面目，只有这样才能够解决所有的问题。借助物质之像，以此为点，借假还真，将这个点还归其源，找到一切物性的根本，回归到一切皆来之的本源，那便是回归于道，这就是“物理”。无论是“物理”还是“心理”都得回归于“天理”，都得合乎道，天理即是道。
爱因斯坦等很多著名的科学家，终其一生的科学研究，到最后普遍的共识：无论科学研究攀登到多么高的山峰，发现神学家（佛陀）早已经等在那里了。比如中国的孔子从早年的不论“怪力乱神”，到晚年专门研究并为《易经》写卦辞，标志着他将一生的研究带回到灵性世界，用以突破其在物质世界的局限；爱因斯坦一生从事科学研究，有很多发现，但最终的、最究竟、最科学的发现是：能改变一切的最强大的力量，只能是来源于最高频率的能量，那就是无形无相的爱；还有在生物和化学领域非常受人推崇的路易·巴斯德先生，以及几乎家喻户晓的科学家——牛顿，著名的古希腊哲学家柏拉图等等，他们都确信：科学的尽头是神学。到底什么是神学、玄学？绝非迷信。“神”即是“灵”即是“心”，故称心神、心灵，4％的物质世界与96％的无形世界，共同还原回归本体，就是100％的灵性世界。灵性世界是一切之所在的先天本体。
中国自古云：万物皆有灵，有灵以为生。“灵”是生命存在的标志。古籍经典《淮南鸿烈》记载“形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。”其中，“神”是形和气的主宰，也就是说神决定能量的频率和物质的状态。
儒家典籍《礼记·礼运》曰：夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，其天地之心也。”人是天地之德、阴阳及五行之气、鬼神之性等灵、能汇聚于形内而成。综上所述，人所在的整个物质世界就是一个精气神同在、身心灵重叠，物质、能量、心灵不可分割的、天人本合一的、心物一体的灵性世界。
云禅慧明
时代发展到今天，量子物理科学找到了物质的真相，正在带领人们走出完全唯物的世界，穿过4％的物质，看到了96％无形无相的真实存在，最终发现了这是一个全然归属于意识和能量的灵性世界，这意味着长久以来唯物和唯心的争论结束了，并且最终证明：心物合一，本一体。
量子物理学家们证实：这个物质世界只占整个世界约4％的比例，而其余96％则是肉眼看不见的真实存在。更为颠覆人们固有认知的，是现代“量子理论之父”马克斯·普朗克博士的结论。他说：“世界上根本不存在物质这个东西，一切物质的本质都是能量。是源于一股令量子保持不停地振动和维持紧密一体的力量，我们必须认定，这股力量的背后是意识和心智，也就是说，心识是一切物质的基础。这意味着，4%的物质世界被彻底“打碎”了。
为什么要打碎物质世界？因为要还原回物质终极的本来。打碎物质，科学家们到底在找什么？在找“物理”——物之理。物质是承载，蕴含其中的是一体不可分的意识和能量，这是一个由本体灵性决定一切的灵性世界。量子物理学揭示了物质世界的一切“物相”从何而来，是由灵性意识和能量因缘汇聚而成，物质、能量、信息重叠存在，并且因为意识和能量存在着不同级别和振动频率，所以同在物质世界，因不同的意识而造就了不同频率和维度的意识空间，显现出不同的存在状态。
量子、万物、宇宙都是生命体，这一重大发现，帮助人们看破一切假象，知道生命、宇宙等一切物质世界的真理实相，穷其理，引领人类从自困的如一叶障目的4％的物质世界，回到100％的整体灵性世界，将物质世界的一切作为全息，并将其还原回先天本体的本来面目，只有这样才能够解决所有的问题。借助物质之像，以此为点，借假还真，将这个点还归其源，找到一切物性的根本，回归到一切皆来之的本源，那便是回归于道，这就是“物理”。无论是“物理”还是“心理”都得回归于“天理”，都得合乎道，天理即是道。
爱因斯坦等很多著名的科学家，终其一生的科学研究，到最后普遍的共识：无论科学研究攀登到多么高的山峰，发现神学家（佛陀）早已经等在那里了。比如中国的孔子从早年的不论“怪力乱神”，到晚年专门研究并为《易经》写卦辞，标志着他将一生的研究带回到灵性世界，用以突破其在物质世界的局限；爱因斯坦一生从事科学研究，有很多发现，但最终的、最究竟、最科学的发现是：能改变一切的最强大的力量，只能是来源于最高频率的能量，那就是无形无相的爱；还有在生物和化学领域非常受人推崇的路易·巴斯德先生，以及几乎家喻户晓的科学家——牛顿，著名的古希腊哲学家柏拉图等等，他们都确信：科学的尽头是神学。到底什么是神学、玄学？绝非迷信。“神”即是“灵”即是“心”，故称心神、心灵，4％的物质世界与96％的无形世界，共同还原回归本体，就是100％的灵性世界。灵性世界是一切之所在的先天本体。
中国自古云：万物皆有灵，有灵以为生。“灵”是生命存在的标志。古籍经典《淮南鸿烈》记载“形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。”其中，“神”是形和气的主宰，也就是说神决定能量的频率和物质的状态。
儒家典籍《礼记·礼运》曰：夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，其天地之心也。”人是天地之德、阴阳及五行之气、鬼神之性等灵、能汇聚于形内而成。综上所述，人所在的整个物质世界就是一个精气神同在、身心灵重叠，物质、能量、心灵不可分割的、天人本合一的、心物一体的灵性世界。
云禅慧明
读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
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