何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
【北京电信携手华为联合发布“5G京品网暨AI智算中心”，为首都夯实数智化底座】
6月28日，正值中国电信北京分公司成立二十周年之际，北京电信联合华为召开“5G京品网暨AI智算中心”联合发布会。旨在通过“5G”、“人工智能”等核心能力的演进，夯实首都数智化底座，推动产业数字化和数字产业化的蓬勃发展，助力北京成为真正的全球新型智慧标杆城市。
北京通信管理局局长苏少林在致辞中表示：近年来，北京电信全面落实“云改数转”战略，加速推进云网融合基础设施建设。在迎接党的二十大召开之际，我们非常高兴地看到北京电信又率先向前迈进，建设高品质5G网络，拓展丰富的应用场景和生态，打造5G“京品网”全国标杆品牌。同时，北京电信牢牢抓住人工智能这一经济社会发展的重要驱动力，基于昇腾生态建立了人工智能智算中心，相信将为北京乃至全国的产业数字化发展注入智慧新动能。
自2019年中国5G正式商用以来，5G网络建设全面加速，党中央对“新基建”寄予厚望，做出重大部署，北京电信总经理肖金学指出：在5G建设与产业创新上，未来将基于5G“京品网”与各界伙伴持续广泛合作，不断实现网络技术新突破，支持融合应用创新和商用推广，全面赋能行业发展，为客户提供更加差异化、个性化的业务和服务，真正体现“什么是5G，让用户说了算”。
华为中国区总裁鲁勇在致辞中表示：在数字经济时代，联接力和算力是带动经济增长的两大关键要素。华为公司将一如既往地和北京电信在网络科技领域深耕合作，通过联合创新实现优势互补，在联接力上继续开展5G创新技术的孵化落地；在算力上，秉承“计算平权、AI普惠”的理念，一同构筑起昇腾人工智能产业。华为感谢北京电信过去20年的支持和信任，在未来的数字化时代，华为将坚守初心与北京电信一起持续深化战略合作，不断实现技术突破和商业创新，携手振兴数字经济。
北京电信移动网建设维护中心总经理顾鹏在解读5G“京品网”的核心理念时指出：为响应国家建设智能化综合性数字信息基础设施的号召，北京电信一直致力于“新基建”建设，筑牢5G这一网络之基。5G“京品网”是北京电信践行“以人民为中心、献礼二十大”打造的移动通信网络品牌。北京电信正进一步加大5G基础设施建设的投入和技术创新，通过超级上行、200M CA、5G室内分布式Massive MIMO等关键技术，提升用户5G新体验，致力于打造一张以“红色基因、泛在高速、绿色低碳、智能敏捷、云网融合”为目标的首都5G京品网络。
华为无线网络产品线副总裁甘斌在发布会上表示，华为将与北京电信围绕“京品网”持续创新，从室外到室内、从城区到郊区，实现无处不在的千兆体验；围绕行业应用的关键差异需求，持续提升上行、5G高精度定位等关键能力，建设数字首都；携手加强绿色创新，通过绿色设备和绿色智能构建一张高能效的5G网络。
而后，北京通信管理局党组书记、局长苏少林与北京电信、华为的领导嘉宾一起正式发布了北京电信5G“京品网”。我们相信，北京电信将和华为携手并进，积极推动网络技术和应用创新，为首都北京建设高标准高质量的5G京品网络。
未来，我们期待北京电信依托5G“京品网”，携手产业各方持续突破创新、深化融合应用，让5G引领用户新体验，为产业数字化打通经济社会发展的信息大动脉，全面助力北京建设全球数字经济标杆城市。
随着人工智能成为产业数字化转型的枢纽，推动5G与人工智能等新一代信息技术融合创新、赋能千行百业，成为通信行业当仁不让的责任与义务。北京电信科技创新部副总经理沈鸿表示，北京电信积极响应国家数字化战略和集团“AI+计划”，布局AI算力中心，计划建设国产的全栈自主可控“训推一体”融合平台，打造更加繁荣的AI生态和普惠的AI行业解决方案。依托基于高品质全光网络构建的京津冀“1-2-3毫秒”时延圈和不断下沉的OTN算力锚点，北京电信AI智算中心将具备服务北京、辐射津冀的能力，后续还将通过算力调度及社会算力并网成为“东数西算”的重要组成部分，为国家人工智能产业发展贡献力量。
华为昇腾计算业务总裁张迪煊表示：随着人工智能技术的不断成熟和行业渗透率的快速提升，行业的蓬勃发展对AI算力提出了更高的需求。华为聚焦AI根技术，打造世界领先的基础软、硬件平台，其中基于华为昇腾AI的人工智能融合赋能平台联合业界领先的算法厂家、行业应用伙伴和系统集成伙伴，打造行业智能化解决方案，使人工智能落地千行百业。华为将在基础设施、产业生态、行业创新等方面与北京电信持续合作，把北京电信AI智算中心打造成北京人工智能基础设施的底座，构建开放共赢的AI产业生态，助力北京数字经济发展。
而后，北京通信管理局党组书记、局长苏少林与北京电信、华为的领导嘉宾共同发布了北京电信AI智算中心。我们相信，北京电信与华为的强强练手，必将助力AI技术生态的成熟与商业生态的繁荣，构建辐射京津冀的AI赋能平台，弄潮产业数字化蓝海。
在AI智算中心发布仪式之后，北京电信政企客户事业群总经理张云鹏，介绍北京电信通过“5G+云+AI”技术，为数字经济发展构筑云网融合的全新数字底座。他表示：北京电信积极探索5G、AI与政务、医疗、媒体、教育、工业交通行业产业的深度融合，协同客户在关键技术、行业标准、应用平台等方面取得了许多成果。例如工业交通领域的智能物流、智能质检能力，卫健领域的远程医疗和5G+云的方舱医院，教育领域的5G教育专网，居民领域的5G智慧生活服务等。北京电信将准备1亿元客户侧建设投资，在“云+网+AI”领域完善基础设施建设，并联合生态伙伴打造更丰富的行业解决方案，为北京市建设全球数字经济标杆城市目标贡献力量。
本次发布会上，北京电信与达闼机器人股份有限公司、软通智慧信息技术有限公司就AI智算中心算力服务签订了战略合作协议，并将在未来进行行业解决方案联合开发拓展，为数字经济提供更多更好的AI智能服务。
未来已来，未来可期，让我们共同瞩目北京电信“5G+AI+云”的数字底座赋能千行百业，开创北京数字经济新时代。
6月28日，正值中国电信北京分公司成立二十周年之际，北京电信联合华为召开“5G京品网暨AI智算中心”联合发布会。旨在通过“5G”、“人工智能”等核心能力的演进，夯实首都数智化底座，推动产业数字化和数字产业化的蓬勃发展，助力北京成为真正的全球新型智慧标杆城市。
北京通信管理局局长苏少林在致辞中表示：近年来，北京电信全面落实“云改数转”战略，加速推进云网融合基础设施建设。在迎接党的二十大召开之际，我们非常高兴地看到北京电信又率先向前迈进，建设高品质5G网络，拓展丰富的应用场景和生态，打造5G“京品网”全国标杆品牌。同时，北京电信牢牢抓住人工智能这一经济社会发展的重要驱动力，基于昇腾生态建立了人工智能智算中心，相信将为北京乃至全国的产业数字化发展注入智慧新动能。
自2019年中国5G正式商用以来，5G网络建设全面加速，党中央对“新基建”寄予厚望，做出重大部署，北京电信总经理肖金学指出：在5G建设与产业创新上，未来将基于5G“京品网”与各界伙伴持续广泛合作，不断实现网络技术新突破，支持融合应用创新和商用推广，全面赋能行业发展，为客户提供更加差异化、个性化的业务和服务，真正体现“什么是5G，让用户说了算”。
华为中国区总裁鲁勇在致辞中表示：在数字经济时代，联接力和算力是带动经济增长的两大关键要素。华为公司将一如既往地和北京电信在网络科技领域深耕合作，通过联合创新实现优势互补，在联接力上继续开展5G创新技术的孵化落地；在算力上，秉承“计算平权、AI普惠”的理念，一同构筑起昇腾人工智能产业。华为感谢北京电信过去20年的支持和信任，在未来的数字化时代，华为将坚守初心与北京电信一起持续深化战略合作，不断实现技术突破和商业创新，携手振兴数字经济。
北京电信移动网建设维护中心总经理顾鹏在解读5G“京品网”的核心理念时指出：为响应国家建设智能化综合性数字信息基础设施的号召，北京电信一直致力于“新基建”建设，筑牢5G这一网络之基。5G“京品网”是北京电信践行“以人民为中心、献礼二十大”打造的移动通信网络品牌。北京电信正进一步加大5G基础设施建设的投入和技术创新，通过超级上行、200M CA、5G室内分布式Massive MIMO等关键技术，提升用户5G新体验，致力于打造一张以“红色基因、泛在高速、绿色低碳、智能敏捷、云网融合”为目标的首都5G京品网络。
华为无线网络产品线副总裁甘斌在发布会上表示，华为将与北京电信围绕“京品网”持续创新，从室外到室内、从城区到郊区，实现无处不在的千兆体验；围绕行业应用的关键差异需求，持续提升上行、5G高精度定位等关键能力，建设数字首都；携手加强绿色创新，通过绿色设备和绿色智能构建一张高能效的5G网络。
而后，北京通信管理局党组书记、局长苏少林与北京电信、华为的领导嘉宾一起正式发布了北京电信5G“京品网”。我们相信，北京电信将和华为携手并进，积极推动网络技术和应用创新，为首都北京建设高标准高质量的5G京品网络。
未来，我们期待北京电信依托5G“京品网”，携手产业各方持续突破创新、深化融合应用，让5G引领用户新体验，为产业数字化打通经济社会发展的信息大动脉，全面助力北京建设全球数字经济标杆城市。
随着人工智能成为产业数字化转型的枢纽，推动5G与人工智能等新一代信息技术融合创新、赋能千行百业，成为通信行业当仁不让的责任与义务。北京电信科技创新部副总经理沈鸿表示，北京电信积极响应国家数字化战略和集团“AI+计划”，布局AI算力中心，计划建设国产的全栈自主可控“训推一体”融合平台，打造更加繁荣的AI生态和普惠的AI行业解决方案。依托基于高品质全光网络构建的京津冀“1-2-3毫秒”时延圈和不断下沉的OTN算力锚点，北京电信AI智算中心将具备服务北京、辐射津冀的能力，后续还将通过算力调度及社会算力并网成为“东数西算”的重要组成部分，为国家人工智能产业发展贡献力量。
华为昇腾计算业务总裁张迪煊表示：随着人工智能技术的不断成熟和行业渗透率的快速提升，行业的蓬勃发展对AI算力提出了更高的需求。华为聚焦AI根技术，打造世界领先的基础软、硬件平台，其中基于华为昇腾AI的人工智能融合赋能平台联合业界领先的算法厂家、行业应用伙伴和系统集成伙伴，打造行业智能化解决方案，使人工智能落地千行百业。华为将在基础设施、产业生态、行业创新等方面与北京电信持续合作，把北京电信AI智算中心打造成北京人工智能基础设施的底座，构建开放共赢的AI产业生态，助力北京数字经济发展。
而后，北京通信管理局党组书记、局长苏少林与北京电信、华为的领导嘉宾共同发布了北京电信AI智算中心。我们相信，北京电信与华为的强强练手，必将助力AI技术生态的成熟与商业生态的繁荣，构建辐射京津冀的AI赋能平台，弄潮产业数字化蓝海。
在AI智算中心发布仪式之后，北京电信政企客户事业群总经理张云鹏，介绍北京电信通过“5G+云+AI”技术，为数字经济发展构筑云网融合的全新数字底座。他表示：北京电信积极探索5G、AI与政务、医疗、媒体、教育、工业交通行业产业的深度融合，协同客户在关键技术、行业标准、应用平台等方面取得了许多成果。例如工业交通领域的智能物流、智能质检能力，卫健领域的远程医疗和5G+云的方舱医院，教育领域的5G教育专网，居民领域的5G智慧生活服务等。北京电信将准备1亿元客户侧建设投资，在“云+网+AI”领域完善基础设施建设，并联合生态伙伴打造更丰富的行业解决方案，为北京市建设全球数字经济标杆城市目标贡献力量。
本次发布会上，北京电信与达闼机器人股份有限公司、软通智慧信息技术有限公司就AI智算中心算力服务签订了战略合作协议，并将在未来进行行业解决方案联合开发拓展，为数字经济提供更多更好的AI智能服务。
未来已来，未来可期，让我们共同瞩目北京电信“5G+AI+云”的数字底座赋能千行百业，开创北京数字经济新时代。
#财经##股票##基金##股票[超话]# 上周和一家著名的百亿私募基金的首席研究员聊天。关于华大基因，在60多块钱的时候，这家公司和我都买了，然后从200多块钱掉下来的时候都卖了。现在他们不打算买回来，而是更看好华大智造。逻辑很简单，这个行业坡很长，但是坡也很缓。2022年给公司的估值，对应股价大概就是120元。但是我从个人独特的周期理论角度看。逻辑DNA衍生周期导致到2024年以前。华大基因的市值应该要突破千亿大关。所以这里就有一个悖论了，到底是相信自己的逻辑衍生周期呢？还是要相信华大基因目前的公允价值。大部分情况我都是相信前者，因为验证的经典案例已经特别多了。也就是说未来三年，华大基因股价的上涨并不依赖于公司的经营情况。甚至有可能和公司没太多关系。所谓春江水暖鸭先知，从整个市场偏好来看，我这只浮水鸭子已经感觉到水面变暖了，春天要来了。所以我才买进。不出意外的话，华大基因又是我的一个经典案例了。因为下图的情况，没有出现在华大基因上。#华大基因##创作热爱者计划##牛股#
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