2019年12月8日，四川大学锦城学院新风青协的部长和干事们前往了成都市高新区顺江社区，与小朋友们一起开展了手拉手志愿者活动。在大家齐心协力的帮助下，小朋友们成功举办了一次意义非凡的义卖活动。欢歌笑语里，小朋友们的爱心得到了传递，公益的种子在他们心中播种发芽。
我想，当他们慢慢变成哥哥姐姐后，也会像我们今天一样，帮助更多小朋友们培养爱心吧？这，便是一种传承吧。
我想，当他们慢慢变成哥哥姐姐后，也会像我们今天一样，帮助更多小朋友们培养爱心吧？这，便是一种传承吧。
【种好你生命的福田】
佛家讲三种福田：第一个福田叫做报恩福田。第二个叫功德福田。第三个叫贫穷福田。因为在佛的那个时候啊，他没有商业课这些内容，是吧？他也不需要。所以，他直接讲到一个事物的本质。报恩福田是什么，就是报父母的恩，因为父母对我们有恩、国家对我们有恩。所以，如果我们还能够盈利的情况下，尽量不要去投资。
我碰到有些人，我说你不能偷税漏税，为什么呢？因为这是福田，我们有些就不知道是福田。福田是什么意思？田就是能够生长万物。田嘛，播种什么，它生长什么。这个福田就表示它能长福，当我们在这个福田里播种的时候，佛家就称为叫种福田。比如，我们行善啊，弘扬智慧啊，都是帮助我们种福田。
这第一个报恩福田，一定不要忘记我们的父母。你看看，譬如今年赚钱啦，我们第一个想到什么？是不是第一个想到我换辆车，或者买个房，别说第一个念头，有时候最后一个都没有爸爸妈妈，直接就忽略了。然后回去给妈妈拿钱还这样的，把三万块钱往那个桌子上一放，一扔：“妈，给你的。”这就是我们把根本忘记了。我给孩子讲课也是这样的，譬如说给你一个苹果，你说苹果很好吃，你第一个想到什么？第一个应该想到嘴巴，是不是？嘴巴是谁给的？如果没有你妈你爸，这个嘴巴都不存在，是这个道理吧？就是说父母是我们的根。
就像一棵树一样，我们今天所得的一切，我们欢喜了，我们得到利益了，第一个应该要去报恩。有一些信佛信得比较糊涂的人也是这样，对公婆不好，对父母不好，却对和尚好，对佛好，那有什么用啊！颠倒！
很多人，很多企业家，一年产值都是一百多个亿，但是他穷得不得了。他说，我银行里还贷款20多个亿，他一直不断的投入。我给他们说啊，我们扩大生产有没有必要？有必要，但是不要那么过分。不要由着这颗心，要控制住这颗心的贪婪，心是无底洞的。找到你的钱放在哪里没有？其实人生最重要的就是他要慢慢地把人生看清楚。真正把人生看清楚，它是一种财富。他知道人生怎么活，知道这些东西该怎么摆放，就好像家里的家具一样，知道这个摆这里，那个摆那里，把它有序地摆。
生命是短暂的，宇宙会消失，地球会消失，太阳也会消失。最重要的事不是让我们赶快享乐，是赶快让生命发挥它的价值。让我们企业还在的时候，发挥它的价值。在我们有钱的时候，赶快让它发挥作用。说不定哪天金融危机来了你就没钱了，你想行善也没有机会了。
所以我们有任何的好事，一定要首先想到爸爸妈妈，他们有什么需要，爷爷奶奶有什么需要，还有你们女性的公公婆婆有什么需要。凡是自己的祖宗父母，多给他东西，为了报答自己养育的这块土地。如果你们从农村来，有些地也是没有用的，把它修个念佛堂，或者百姓祠堂，那也是对自己祖宗的报答。修祠堂烧香是什么意思呢？它就是对祖宗的缅怀，就是感恩，就是一个连接。树，永远都不可以没有根，枝繁叶茂，它一定是根深蒂固。所以这个（报恩福田）就是我们的根。
第二，功德福田。人活在世间上，什么叫做功德呢？在佛法中，圣贤就有功德。功德大的人，当你去跟他连接以后，功德就会传递过来，像高压线一样。你搭一根线过去，如果它是一万伏，传过来多少伏？一万伏。我们佛法僧，这些圣贤，他们身上就好像是发电站，高压线一样。我们要去供养，所谓的供养不是传统的供养，给点钱给点物，当然也没用错，但更重要的是，我们要把思想传播和发扬，这就是供养。
比如，这次我们有一位从广西过来的，他说他修一个学校，我说你学校里面再修一个圣贤塔，把我们中国的圣贤供奉在里面。然后让我们的老师每天最少在里面有5分钟的早晚课，早晨有5分钟，晚上有5分钟。一切都是由心生的，所以说心生万法，这句话你们知道吗？所以说，这个管理也好，其实你说管什么啊？管心。我们生财也好，抓什么也好，到底抓什么？抓心。管理不是去管人，管外面，是管我们的心。当这颗心管好了，他就没有问题了。所以一切都是由心生的，那么在心上要好好做功夫。
我06年去大北农集团，给大北农讲课，谈到了他们的企业文化。董事长坐在下面，我说了一句话，我说，做企业文化的人是凡夫，做文化企业的才叫菩萨，把它颠倒过来。文化企业，也就是说这个企业是为文化服务的。什么叫企业文化呢？是借用这个文化，为我赚钱服务的。把文化当成工具，然后钱当成目的，实际上要反过来，钱是工具，文化是目的。
我们在这个世界上，是为了帮助我们的国家，帮助人类，不是说我们利用国家，利用人类来赚钱，这个目的搞错了，终点就会错，生命就会错。所以我们看看，我们怎么样利用我们的产品，利用我们这个行业，能够帮助到这个世界。当然，在不损失的情况下，就是说要利用我们的行业，来积功累德，不是利用我们的行业，把功德拿去换钱了。然后损德了，最后就损到我们的生命。人生的价值没有，幸福快乐没有，那有钱有什么用呢？有钱就是一种痛苦，有钱就是一种灾难，有钱就是对生命的践踏，有钱就是来危害这个社会国家的。所以第二个功德福田，就是对圣贤，对这些美好的文化，要去传播它。
有一句话叫得人心得天下，我们都知道，但不会用。都知道财散人聚，财聚人散，但我们好多人用的不太好，只是把它变成知识存在大脑。今天我们学的知识学得太多了，我们要把这些学得使用起来，利用起来，落实起来。有一个老板问我：“师父，企业怎么不好管理呢？”我说：“多少人呢？”“一百多号人。”他只是用了一个制度的管理，是吧？他没有看到人心人性。这里就是我们讲的第二个，是什么？功德福田。我们要去帮助这个世界，帮助圣贤传播智慧，要帮助我们人类。
第三个，贫穷福田，什么是贫穷福田？也可以称为慈悲福田，就是对我们社会弱势群体要关怀。所以有机会，我们每年过年，要关怀我们公司旁边，我们工厂邻居，关怀一下。反正一年赚一千万，你拿个二十万给他们也无所谓。赚钱拿来干什么？很多人对这个财富没有觉醒，他认为是累计数目。财是干什么的？财是拿来产生作用的。就像我那天讲的，手机是拿来打电话的，手机不是拿来保存二十年的，对不对呀？生命也不是，让他长生不老，让他活一万年，活一万年如果不起作用，就白活一场了。
比如，这个包一万块，LV，你不买它，你就把这个钱施舍给这个社会，施舍给贫穷的人，就是舍钱，就是发、发、发。感受一下，你要感受才能知道哪个快乐，哪个有意思，哪个才让生命充满了光芒。一万块钱，你买一个包就没有啦，其实你感受不到这个幸福，你就这样子拿出去晃一晃。就好像我第一天说的，给蚂蚁的窝弄鳄鱼皮镶钻石，蚂蚁还是蚂蚁，物质上再高贵的奢侈品拿出来还是那样，它生命不会改变。当你布施的时候，你的那个富有的感觉会出来，贫穷的感觉是对生命最大的伤害。一定要记住富有的感觉，很幸福，这个感觉才是真实的生命。
我们在这三个方面（福田）去修行，去付出，就会产生很大的能量，很大的无形财富。然后无形财富在哪里？在卡上，再找取款机，取款机就是我们的一个项目，就是我们的一个产品，就是一个产业，从这里面把款取出来，取出来干什么？很多人取出来又不知道干什么，取出来之后累积数目？不是，取出来继续去存款。跟农民一样，你看怎么做的，农民是不是光收割不播种？农民播种很多，收割了之后自己够用够吃，然后继续去播种。多余的就要去救济周围的人，然后明年又可以丰收，循环往复。所以钱是来这样作用的。
千年灵刹丰隆寺因年久失修大雄宝殿整体破旧，住持法师忧心不已
佛家讲三种福田：第一个福田叫做报恩福田。第二个叫功德福田。第三个叫贫穷福田。因为在佛的那个时候啊，他没有商业课这些内容，是吧？他也不需要。所以，他直接讲到一个事物的本质。报恩福田是什么，就是报父母的恩，因为父母对我们有恩、国家对我们有恩。所以，如果我们还能够盈利的情况下，尽量不要去投资。
我碰到有些人，我说你不能偷税漏税，为什么呢？因为这是福田，我们有些就不知道是福田。福田是什么意思？田就是能够生长万物。田嘛，播种什么，它生长什么。这个福田就表示它能长福，当我们在这个福田里播种的时候，佛家就称为叫种福田。比如，我们行善啊，弘扬智慧啊，都是帮助我们种福田。
这第一个报恩福田，一定不要忘记我们的父母。你看看，譬如今年赚钱啦，我们第一个想到什么？是不是第一个想到我换辆车，或者买个房，别说第一个念头，有时候最后一个都没有爸爸妈妈，直接就忽略了。然后回去给妈妈拿钱还这样的，把三万块钱往那个桌子上一放，一扔：“妈，给你的。”这就是我们把根本忘记了。我给孩子讲课也是这样的，譬如说给你一个苹果，你说苹果很好吃，你第一个想到什么？第一个应该想到嘴巴，是不是？嘴巴是谁给的？如果没有你妈你爸，这个嘴巴都不存在，是这个道理吧？就是说父母是我们的根。
就像一棵树一样，我们今天所得的一切，我们欢喜了，我们得到利益了，第一个应该要去报恩。有一些信佛信得比较糊涂的人也是这样，对公婆不好，对父母不好，却对和尚好，对佛好，那有什么用啊！颠倒！
很多人，很多企业家，一年产值都是一百多个亿，但是他穷得不得了。他说，我银行里还贷款20多个亿，他一直不断的投入。我给他们说啊，我们扩大生产有没有必要？有必要，但是不要那么过分。不要由着这颗心，要控制住这颗心的贪婪，心是无底洞的。找到你的钱放在哪里没有？其实人生最重要的就是他要慢慢地把人生看清楚。真正把人生看清楚，它是一种财富。他知道人生怎么活，知道这些东西该怎么摆放，就好像家里的家具一样，知道这个摆这里，那个摆那里，把它有序地摆。
生命是短暂的，宇宙会消失，地球会消失，太阳也会消失。最重要的事不是让我们赶快享乐，是赶快让生命发挥它的价值。让我们企业还在的时候，发挥它的价值。在我们有钱的时候，赶快让它发挥作用。说不定哪天金融危机来了你就没钱了，你想行善也没有机会了。
所以我们有任何的好事，一定要首先想到爸爸妈妈，他们有什么需要，爷爷奶奶有什么需要，还有你们女性的公公婆婆有什么需要。凡是自己的祖宗父母，多给他东西，为了报答自己养育的这块土地。如果你们从农村来，有些地也是没有用的，把它修个念佛堂，或者百姓祠堂，那也是对自己祖宗的报答。修祠堂烧香是什么意思呢？它就是对祖宗的缅怀，就是感恩，就是一个连接。树，永远都不可以没有根，枝繁叶茂，它一定是根深蒂固。所以这个（报恩福田）就是我们的根。
第二，功德福田。人活在世间上，什么叫做功德呢？在佛法中，圣贤就有功德。功德大的人，当你去跟他连接以后，功德就会传递过来，像高压线一样。你搭一根线过去，如果它是一万伏，传过来多少伏？一万伏。我们佛法僧，这些圣贤，他们身上就好像是发电站，高压线一样。我们要去供养，所谓的供养不是传统的供养，给点钱给点物，当然也没用错，但更重要的是，我们要把思想传播和发扬，这就是供养。
比如，这次我们有一位从广西过来的，他说他修一个学校，我说你学校里面再修一个圣贤塔，把我们中国的圣贤供奉在里面。然后让我们的老师每天最少在里面有5分钟的早晚课，早晨有5分钟，晚上有5分钟。一切都是由心生的，所以说心生万法，这句话你们知道吗？所以说，这个管理也好，其实你说管什么啊？管心。我们生财也好，抓什么也好，到底抓什么？抓心。管理不是去管人，管外面，是管我们的心。当这颗心管好了，他就没有问题了。所以一切都是由心生的，那么在心上要好好做功夫。
我06年去大北农集团，给大北农讲课，谈到了他们的企业文化。董事长坐在下面，我说了一句话，我说，做企业文化的人是凡夫，做文化企业的才叫菩萨，把它颠倒过来。文化企业，也就是说这个企业是为文化服务的。什么叫企业文化呢？是借用这个文化，为我赚钱服务的。把文化当成工具，然后钱当成目的，实际上要反过来，钱是工具，文化是目的。
我们在这个世界上，是为了帮助我们的国家，帮助人类，不是说我们利用国家，利用人类来赚钱，这个目的搞错了，终点就会错，生命就会错。所以我们看看，我们怎么样利用我们的产品，利用我们这个行业，能够帮助到这个世界。当然，在不损失的情况下，就是说要利用我们的行业，来积功累德，不是利用我们的行业，把功德拿去换钱了。然后损德了，最后就损到我们的生命。人生的价值没有，幸福快乐没有，那有钱有什么用呢？有钱就是一种痛苦，有钱就是一种灾难，有钱就是对生命的践踏，有钱就是来危害这个社会国家的。所以第二个功德福田，就是对圣贤，对这些美好的文化，要去传播它。
有一句话叫得人心得天下，我们都知道，但不会用。都知道财散人聚，财聚人散，但我们好多人用的不太好，只是把它变成知识存在大脑。今天我们学的知识学得太多了，我们要把这些学得使用起来，利用起来，落实起来。有一个老板问我：“师父，企业怎么不好管理呢？”我说：“多少人呢？”“一百多号人。”他只是用了一个制度的管理，是吧？他没有看到人心人性。这里就是我们讲的第二个，是什么？功德福田。我们要去帮助这个世界，帮助圣贤传播智慧，要帮助我们人类。
第三个，贫穷福田，什么是贫穷福田？也可以称为慈悲福田，就是对我们社会弱势群体要关怀。所以有机会，我们每年过年，要关怀我们公司旁边，我们工厂邻居，关怀一下。反正一年赚一千万，你拿个二十万给他们也无所谓。赚钱拿来干什么？很多人对这个财富没有觉醒，他认为是累计数目。财是干什么的？财是拿来产生作用的。就像我那天讲的，手机是拿来打电话的，手机不是拿来保存二十年的，对不对呀？生命也不是，让他长生不老，让他活一万年，活一万年如果不起作用，就白活一场了。
比如，这个包一万块，LV，你不买它，你就把这个钱施舍给这个社会，施舍给贫穷的人，就是舍钱，就是发、发、发。感受一下，你要感受才能知道哪个快乐，哪个有意思，哪个才让生命充满了光芒。一万块钱，你买一个包就没有啦，其实你感受不到这个幸福，你就这样子拿出去晃一晃。就好像我第一天说的，给蚂蚁的窝弄鳄鱼皮镶钻石，蚂蚁还是蚂蚁，物质上再高贵的奢侈品拿出来还是那样，它生命不会改变。当你布施的时候，你的那个富有的感觉会出来，贫穷的感觉是对生命最大的伤害。一定要记住富有的感觉，很幸福，这个感觉才是真实的生命。
我们在这三个方面（福田）去修行，去付出，就会产生很大的能量，很大的无形财富。然后无形财富在哪里？在卡上，再找取款机，取款机就是我们的一个项目，就是我们的一个产品，就是一个产业，从这里面把款取出来，取出来干什么？很多人取出来又不知道干什么，取出来之后累积数目？不是，取出来继续去存款。跟农民一样，你看怎么做的，农民是不是光收割不播种？农民播种很多，收割了之后自己够用够吃，然后继续去播种。多余的就要去救济周围的人，然后明年又可以丰收，循环往复。所以钱是来这样作用的。
千年灵刹丰隆寺因年久失修大雄宝殿整体破旧，住持法师忧心不已
【开示节录】你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜
原创： 上净下界法师
开示节录
甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）
前文是把忏悔的意义做了一个说明，下文我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科：思惟业果、生起忏心，这是属于道前基础，就是在拜忏之前，你必须具足业果的正见跟忏悔的心情，在你进入佛堂拜忏之前，这两个都要具足；第三个正修忏法是你到了佛堂之后的正式修法。
乙一、思惟业果 （分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）
丙一、业果理论
我们既然要忏悔，就要具足惭愧心，而惭愧心是依止正见生起的，正见的基础来自于对业果的观察。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三方面来观察：第一个，业果决定；第二个，业果不失；第三个，增长广大。经过这三种观察，你对业果就有正确的认识。
一、业果决定：也就是说业力所招感的果报，是不会有任何差错的。你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，决定招感痛苦的果报，这样的因缘绝对是不会有差错的。
佛经上说：“欲知前世因，今生受者是。”我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么我以前在鼻根方面，可能造了一些罪业。换句话说，你可以从你现在的果报，去推知你过去生有哪一方面的善业，有哪一方面的恶业。
其次，“预知来世果，今生作者是。”身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也会想知道自己来生会是一个什么样的相貌，其实你现在也可以做一个推断。怎么推断呢？——就是今生作者是。
我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法没有持守；有修学某一部分的善法，某一部分的善法没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单地描绘出你来生的果报。
在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是由业力来决定的！
万般皆是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由我们自己的业力来决定的。
第二、业果不失：这是说你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。
所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，这个观念很重要！一个人要忏悔，你必须相信业果是不会失掉的。
过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以她福报很大。当然，福报大的人就比较怕死亡。不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生年纪还不是很大就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议说：你干脆到喜马拉雅山去找那些大修行者，请他帮你加持。这位女居士经过了一番的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定，就入定为她观察。他说：你的癌症的确是有罪障。又说：我现在可以用我的禅定三昧力，把你的罪障暂时挡住，你的病痛马上就会好转。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？这位女居士听了以后就放弃了。我觉得这位西藏上师还算是有正见，讲真话，这就是业果不失的道理。身为佛弟子的一个基本观念：诸法因缘生，诸法因缘灭，如果你不认同这个观念，那你不算是一个真正的佛弟子。
一切法，不管是善法、恶法，都有它生起的因缘，也有它消失的因缘！
你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的，这个东西是从你内心生起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来的，是他生的，你本来没有这个业，是别人给你的，别人给你的，别人当然也可以把它拿走，问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的！那么别人就没有办法帮你消灭。
就像佛陀在经典上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境，这个梦境是怎么来的呢？是你那个做梦的心现起的。
佛陀不能够到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！
佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说：你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。你能够依照佛法的方法行持，你觉悟了，光明出现了，这个梦境自然就消失。这个叫做“罪从心起将心忏”。所以，当我们造了业以后，诸位要知道：
你要把这个罪业消失的唯一方法：就是忏悔，没有其他的方法。
有些人他造了罪业之后，他也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做修善，你是积集一个福报；你以前所造的杀盗淫妄叫做罪业，这是两件事情。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，虽然你来生得果报，非常的富贵，但是这个罪业表现出来的时候，你还是会短命多病，这两种业是不能互相抵销的。
所以，你在忏悔之前，你要知道业果是不失的，每一个业有它招感的一个相对的果报：布施招感富贵、持戒招感庄严……你造某一方面的罪业，决定有某一方面的果报。我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。
第三、增长广大：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。前面是讲到业是不失的，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，它还会增长广大。也就是说：你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：诶，我造恶的时候才花十分钟，我得果报的时候，应该只有十分钟的痛苦，不是这样的。
以前有一位禅师：他在打坐的禅定当中，产生了障碍，他心中本来是跟空、假、中三观很相应的，忽然间，他的心在他的所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所推成的一座山把他障住了。当然，他是一个修行人，他就会去反省自己：喔，原来我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房取了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：
你造了业以后，当然这个业是诸行无常，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业已经作完了……但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面。这个种子在你的心中，在《唯识学》上说：种子是刹那刹那生灭。什么叫生灭呢，就是它不断地变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的。佛陀的心，昨天和今天是一样的。所谓的变化也就是说，它有两种情况，它不是增加，就是减少，它不可能停止不动，变化就是有增有减。
你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜。
为什么在戒律上说：你犯了罪业，你不能搁到隔天，你必须当天把它忏净呢？诸位要知道，你不忏悔的意思，表示你对于这个罪业的一种随喜认同。只要你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去，而不断地增长广大。这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是我们来生去地狱受报的时候，是好几百几万年，因为它由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜……
所以：我们发现罪业之后，即时的忏悔很重要，因为 它会增长广大！
这里是说：我们今天在正式进入佛堂修忏之前，你必须把因果招感的道理加以观察，观察业果决定，业的确有招感果报的功能。第二个，业果不失，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，它绝对不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大。所以，我们今天面对罪业采取逃避，那对我们只有伤害更大。对于我们过去所造的罪业，我们唯一的挽救之道，就是：面对它、忏除它。这是我们在修忏悔之前，应该要做好的一个心理准备。
── 节录自《忏悔法门》讲记
原创： 上净下界法师
开示节录
甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）
前文是把忏悔的意义做了一个说明，下文我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科：思惟业果、生起忏心，这是属于道前基础，就是在拜忏之前，你必须具足业果的正见跟忏悔的心情，在你进入佛堂拜忏之前，这两个都要具足；第三个正修忏法是你到了佛堂之后的正式修法。
乙一、思惟业果 （分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）
丙一、业果理论
我们既然要忏悔，就要具足惭愧心，而惭愧心是依止正见生起的，正见的基础来自于对业果的观察。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三方面来观察：第一个，业果决定；第二个，业果不失；第三个，增长广大。经过这三种观察，你对业果就有正确的认识。
一、业果决定：也就是说业力所招感的果报，是不会有任何差错的。你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，决定招感痛苦的果报，这样的因缘绝对是不会有差错的。
佛经上说：“欲知前世因，今生受者是。”我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么我以前在鼻根方面，可能造了一些罪业。换句话说，你可以从你现在的果报，去推知你过去生有哪一方面的善业，有哪一方面的恶业。
其次，“预知来世果，今生作者是。”身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也会想知道自己来生会是一个什么样的相貌，其实你现在也可以做一个推断。怎么推断呢？——就是今生作者是。
我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法没有持守；有修学某一部分的善法，某一部分的善法没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单地描绘出你来生的果报。
在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是由业力来决定的！
万般皆是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由我们自己的业力来决定的。
第二、业果不失：这是说你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。
所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，这个观念很重要！一个人要忏悔，你必须相信业果是不会失掉的。
过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以她福报很大。当然，福报大的人就比较怕死亡。不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生年纪还不是很大就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议说：你干脆到喜马拉雅山去找那些大修行者，请他帮你加持。这位女居士经过了一番的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定，就入定为她观察。他说：你的癌症的确是有罪障。又说：我现在可以用我的禅定三昧力，把你的罪障暂时挡住，你的病痛马上就会好转。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？这位女居士听了以后就放弃了。我觉得这位西藏上师还算是有正见，讲真话，这就是业果不失的道理。身为佛弟子的一个基本观念：诸法因缘生，诸法因缘灭，如果你不认同这个观念，那你不算是一个真正的佛弟子。
一切法，不管是善法、恶法，都有它生起的因缘，也有它消失的因缘！
你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的，这个东西是从你内心生起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来的，是他生的，你本来没有这个业，是别人给你的，别人给你的，别人当然也可以把它拿走，问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的！那么别人就没有办法帮你消灭。
就像佛陀在经典上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境，这个梦境是怎么来的呢？是你那个做梦的心现起的。
佛陀不能够到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！
佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说：你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。你能够依照佛法的方法行持，你觉悟了，光明出现了，这个梦境自然就消失。这个叫做“罪从心起将心忏”。所以，当我们造了业以后，诸位要知道：
你要把这个罪业消失的唯一方法：就是忏悔，没有其他的方法。
有些人他造了罪业之后，他也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做修善，你是积集一个福报；你以前所造的杀盗淫妄叫做罪业，这是两件事情。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，虽然你来生得果报，非常的富贵，但是这个罪业表现出来的时候，你还是会短命多病，这两种业是不能互相抵销的。
所以，你在忏悔之前，你要知道业果是不失的，每一个业有它招感的一个相对的果报：布施招感富贵、持戒招感庄严……你造某一方面的罪业，决定有某一方面的果报。我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。
第三、增长广大：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。前面是讲到业是不失的，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，它还会增长广大。也就是说：你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：诶，我造恶的时候才花十分钟，我得果报的时候，应该只有十分钟的痛苦，不是这样的。
以前有一位禅师：他在打坐的禅定当中，产生了障碍，他心中本来是跟空、假、中三观很相应的，忽然间，他的心在他的所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所推成的一座山把他障住了。当然，他是一个修行人，他就会去反省自己：喔，原来我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房取了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：
你造了业以后，当然这个业是诸行无常，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业已经作完了……但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面。这个种子在你的心中，在《唯识学》上说：种子是刹那刹那生灭。什么叫生灭呢，就是它不断地变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的。佛陀的心，昨天和今天是一样的。所谓的变化也就是说，它有两种情况，它不是增加，就是减少，它不可能停止不动，变化就是有增有减。
你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜。
为什么在戒律上说：你犯了罪业，你不能搁到隔天，你必须当天把它忏净呢？诸位要知道，你不忏悔的意思，表示你对于这个罪业的一种随喜认同。只要你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去，而不断地增长广大。这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是我们来生去地狱受报的时候，是好几百几万年，因为它由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜……
所以：我们发现罪业之后，即时的忏悔很重要，因为 它会增长广大！
这里是说：我们今天在正式进入佛堂修忏之前，你必须把因果招感的道理加以观察，观察业果决定，业的确有招感果报的功能。第二个，业果不失，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，它绝对不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大。所以，我们今天面对罪业采取逃避，那对我们只有伤害更大。对于我们过去所造的罪业，我们唯一的挽救之道，就是：面对它、忏除它。这是我们在修忏悔之前，应该要做好的一个心理准备。
── 节录自《忏悔法门》讲记
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