【如鲜枣般甜蜜，这才是秋天该有的味道！】曾经，疏附县的灰枣树结出的果实个头小，没有味道，只能卖2、3块钱一公斤。自从中国电信和喀什疆果果组织的专家来了以后，给农民们免费升级了枣树，还教会了大家怎样科学的种植、管理。中国电信和喀什疆果果还免费给农民们送了“信息田园管理”智能手机，只要是种植方面的，有什么不懂的，怎样防虫、施肥、浇水，一查就能明白。在中国电信的扶持下，沙原鲜枣成功进化为个头大、味道甜的“七月鲜”，卖的价格也高了，从原来的亩产2、300元，如今卖到了1200余元的天价，谁来了都说亚克西！枣子好，再加上和喀什疆果果签订的兜底协议，这里的生活如鲜枣一样甜蜜，农民的未来也如枣树般节节高！
期间，中国电信还投入援助资金50万元，与喀什疆果果联合组织了改良升级沙原鲜枣工作队和种植管理培训专家组，相继10余次来到托克扎克镇四村，帮助全村枣农由原来的灰枣改良升级为沙原鲜枣，更是高薪聘请陕西榆林的红枣专家手把手的现场种植指导，为象阿依托尔逊这样的贫困农民开启了人生的致富之路。
2018年以来，由中国电信集团投资，累计改良疏附县灰枣园1200余亩，惠及农户362户1653人，其中贫困户160户662人。嫁接枣树当年改良当年收益，从亩产收入200元提高到稳产后1000元以上。并与本地电商企业喀什疆果果农业科技有限公司达成保底收购协议，使得农民“零投入却获取大收益”。
疏附县的甜蜜可远不止这些，
这里的原材料制作的各种美味有很多，
红枣脆片、玫瑰香葡萄干、五香巴旦木、
枣夹核桃、新梅干、哈密瓜干、沙棘汁……
丰收的季节，
中国电信新疆公司与集团支付公司、喀什疆果果一起，
通过线上电商的方式向全国派送甜蜜信号！
“寻味家乡—新疆站”大型抖音直播活动现场有干果零食、特色饮料、地道新疆农特产等多款美味商品，3小时直播共计25.4万人观看，直播现场共12879人点击领券，有效拉动疏附县农产品线上销售。
全面脱贫谋振兴，有效衔接新起点，
中国电信新疆公司还充分利用信息化产品优势，
全面推进乡村振兴。
“精准扶贫大数据平台”于2017年底启动建设，是新疆公司为全疆扶贫工作专项研发建设的高效信息平台，利用信息化手段，通过支撑扶贫工作的开展、监督、考核、评价等，解决扶贫工作中存在的各项问题，真正实现了掌上扶贫。平台实现了用户注册、动态管理贫困人口以及跟踪管理扶贫项目资金等功能，为新疆扶贫工作走到全国前列作出了积极贡献。2020年荣获自治区扶贫开发领导小组颁发的“自治区脱贫攻坚组织创新奖”。“乡村振兴数据平台”是2019年新疆公司“比纳木村”访惠聚工作队在克州进行需求调研，结合南疆四地州乡村振兴与基层治理痛点难点与新疆亚泰信息技术有限公司共同合作开发。该平台在《精准扶贫大数据平台》建设与应用经验基础上，对乡村振兴规划要求进行系统化部署，通过大数据和人工智能技术，结合本地实际情况，利用平台进行执行落实进展和结果的在线化管理和预警监督，实现乡村振兴指标的可视、可控、可管，提高三农工作时效性，促进三农工作常态化，助力基层组织建设，提升乡村治理智能化水平。目前，该平台在克州试点，已建设完成两个档案、四个库、五个应用模块、一套数据字典/看板，支撑克州加快全疆乡村振兴建设工作，并逐步进行推广应用。
在手机或者电脑屏幕上轻轻一点，运用VR虚拟现实技术，上百平米展会就真实出现在眼前，这时跟随眼睛可去到鲜果干果、零食饮品、粮油肉类、扶贫产品等任何一个展区，720°观摩任意一种农优特产品，多维度、全方位查看产品以及其产地、价格等相关信息，在线选择购买新疆农优特产品。中国电信新疆公司打造的全国首个农特产品线上VR展销会展馆“云逛新疆”作为2020年全国农产品产销对接(新疆喀什站)扶贫活动线上展示+销售新疆农优特产品的新窗口，受到了社会各界和企业代表的一致好评。
5月至7月，数字生活事业部平安乡村运营团队与拜城分公司分别前往米吉克乡和康其乡搭建民生热线业务，在27个试点村间解决民生直通车困难诉求上报问题，打通联系群众、服务民生“最后一公里”。
8月24日，在喀什英吉沙县靓丽古丽合作联社总部，智慧调度现场会正通过“高清云视”有条不紊地进行着。为确保现场会的平稳运行，数字生活事业部提前一周联合英吉沙县综合办人员远程调试，保障高清信号和连线互动的稳定。现场会上，英吉沙县李书记随机挑选了5个村的分厂进行互动和调度，通过实时互动来查看企业生产情况，并且根据防疫等要求进行指挥调度，各个分厂的工作人员也可以通过视频实时汇报工作情况。现场会全程29屏视屏画面清晰、声音洪亮、网络稳定，得到在场领导一致好评。
新疆公司组织开发适合贫困地区特别是维吾尔族群众使用的农业移动APP“信息田园”，涵盖农村种养殖信息采集、惠民信息发布、特色种养技术等功能，提高当地村民生产经营技术。
“十四五”，新疆公司开局起步，
铺就乡村振兴壮美画卷！
https://t.cn/A6IDJLQv
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（唐）刺史李翱居士《复性书中、下》（药山惟严禅师法嗣）
或问曰：「人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『闲邪存其诚。』《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：「未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。《易》曰：『吉凶悔吝，生于动者也。』焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：「方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：『诚则明矣。』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：「不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。」
曰：「情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无 悔，元吉。』」
问曰：「本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？」
曰：「不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》
曰：『致知在格物。』《易》曰：『易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？』」
曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」
曰：「物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》
曰：『与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰：「生为我说《中庸》。」
曰：「不出乎前矣。」
曰：「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
『率性之谓道』何谓也？
曰：「率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。」
「『修道之谓教』何谓也？」
故曰：「诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。『是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。』说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者，守其中也。」
问曰：「昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？」
曰：「彼以事解者也，我以心通者也。」
曰：「彼亦通于心乎？」
曰：「吾不知也。」
曰：「如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？」
曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必于是，颠沛必于是，则可以希于至矣。故《中庸》曰：『至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。』」
问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」
曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」
曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：『人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
问曰：「尧舜岂不有情耶？」
曰：「圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也。流共工，放 兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。《易》曰：『知变化之道者，其知神之所为乎？』《中庸》曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。』《易》曰：『唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。』圣人之谓也。」
问曰：「人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：『乾道变化，各正性命。』《论语》曰：『朝闻道，夕死可矣。』能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。清明之性，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：『天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
曰：「圣人之所明书于策者也，《易》曰『原始反终』，故知死生之说，『精气为物，游魂为变』，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子
曰：『未知生，焉知死？』然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。」
复性书下
昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十、八十年、九十年，百年者则稀矣。当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终日志于道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶！
或问曰：「人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『闲邪存其诚。』《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：「未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。《易》曰：『吉凶悔吝，生于动者也。』焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：「方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：『诚则明矣。』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：「不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。」
曰：「情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无 悔，元吉。』」
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曰：「物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》
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曰：「不出乎前矣。」
曰：「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
『率性之谓道』何谓也？
曰：「率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。」
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曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：『人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
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问曰：「人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：『乾道变化，各正性命。』《论语》曰：『朝闻道，夕死可矣。』能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。清明之性，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：『天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
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曰：『未知生，焉知死？』然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。」
复性书下
昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十、八十年、九十年，百年者则稀矣。当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终日志于道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶！
美国《华盛顿邮报》曾评选出世界十大奢侈品:
一颗自由、喜悦、充满爱的心。
走遍天下的气魄。
回归自然。
安稳平和的睡眠。
享受真正属于自己的时间和空间。
彼此深爱的灵魂伴侣。
任何时候都有真正懂你的人。
身体健康、内心富有。
能感染并点燃他人的希望。
都说美国是世界上最物质主义的地方，可是实际上，对于幸福的真意，他们却看得很清楚。
真正的奢侈品，一定与物质金钱无关，也不必然是富人的珍藏。
每个活在世上的普通人，都能够拥有属于自己的幸福。
问题是，以上奢侈品，你拥有几样？
01
生命的觉醒和顿悟。
生命的觉醒和顿悟是际遇，不一定与年龄有关，但与生命的历练有关。
某一天，如醍醐灌顶，“叮”的一声，突然醒悟。
周国平在《人生的三个觉醒》中说：
你不但是一个生命，而是一个独特的生命个体，一个自我。首先，这个自我是独一无二的，世上只有一个你。
其次，这个自我是不可重复的，你只有一个人生。因此，对你的人生负责，实现你之为你的价值，是你的根本责任。
活在当下，将会使你的生命、生活的每个层面多彩多姿，让自己活得清楚明白，对于现在物欲横流的社会来说，是多么的难能可贵。
02
一颗自由、喜悦、充满爱的心。
波兰爱国诗人裴多非说：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。
可见，人最不可缺少的是自由，我们每个人都是一颗自由的灵魂，拥有自由生长的灵性与个性。
世间万物，浓淡相宜间，是灵魂的默契；远近相安间，是自由的呼吸，做人做事，不以物喜，不以己悲，懂得自己喜欢什么，倾听自己的内心。
行到水穷处，坐看云起时，在经历了风风雨雨后，拥有一份淡泊与宁静的喜悦。
世界因爱而感动，有些东西永远不会老，比如爱，比如希望。
每天都是新的一天，愿我们有一颗洁净的心、充满自由和喜悦的爱的心，有如莲花的花瓣，温柔而舒展。
03
走遍天下的气魄。
世界那么大，你想去看看吗？坐井观天的青蛙永远不知道世界有多大。
生活，既要珍惜柴米油盐酱醋茶的平凡，又有走遍天下的气魄。
只读书是不够的，古人说：闻之不如见之。亲见亲历，增长见识。
余秋雨在《行者无疆》里说：有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。
走遍天下，看的多，听的多，学到的自然也多了，心胸也豁然开朗，不故步自封，博采众长，是一笔取之不尽用之不竭的财富。
04
远离尘嚣，回归自然。
自然永远是最具包容性的，回归自然，会让我们感受到平静，美好，你可以去野餐、去探险、去浪，去体验生活。
陶渊明在《饮酒》中的一句诗词：
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，用一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。
自然的平静与完美，不会让人感觉焦虑不安，回归自然，远离尘嚣，让生命在自然的静谧中达到完美的境界。
05
安稳而平和的睡眠。
人的一生有三分之一的时间是在床上度过的。
良好的睡眠可以使人们的大脑和身体得到休息、修整和恢复，有助于人们日常的工作和生活。
英国戏剧家、诗人莎士比亚说：舒服的睡眠才是自然给予人的温柔的令人想念的看护。
日本教育家木村久一也说过：无论大人还是小孩，都应抱着对明天的欢乐期望而入睡。
同时，也应以愉快的心情早起，这是长寿的秘诀。
睡眠除了可以消除疲劳，使人体产生新的活力外，还能提高免疫力，抵抗疾病，有安稳而平和的睡眠，就有了健康的人生。
06
享受真正属于自己的时间和空间。
每个人都是独立的个体，需要享受真正属于自己的时间和空间。
一杯清茶、一本心爱的书、一次冥想、一小时健身，静静地思考，静静地听音乐，或者干脆什么也不想，坐在那里发发呆，也能将心灵释放。
梭罗在《瓦尔登湖》里说：我爱独处，我从来没有发现比独处更好的伙伴了。
在多数情况下，我们外出，到人们中间去时，比呆在自己的屋子里更为孤独。
当一个人已经真正地体会了单独的喜乐，那么再也没有什么东西能够把他从他的单独那里引诱开，那么他就再也不会想和什么人搞在一起。
在自己的时间和空间里，学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能逐渐形成一个较有深度的内心世界。
07
彼此深爱的灵魂伴侣。
灵魂伴侣，不是特定的一个对象，一种关系，他随着我们的成长阶段而呼应显现，便呼应出同等的频率对象。
灵魂伴侣并不一定跟我们终生不离，他的特质在于彼此心灵上的信赖和善解。
有一个人能够互相理解，彼此深爱，可以依赖又相互独立，是多么的难得。
龙应台在《目送》里说：所谓了解，就是知道对方心灵最深的地方的痛处，痛在哪里。
与君初相识，犹如故人归。灵魂伴侣，是精神上的高度契合，能带给我们精神上很大程度的满足。
08
任何时候都有真正懂你的人。
懂你的人，可以称作是人生的知己。
他在你的眼神里读懂你的想法，能看穿你盔甲下的脆弱，能看穿你笑容里的寂寞，能看穿你欲言又止的无奈。
懂你的人不必解释，他是安静无求的，远远的观望，不言不语；完全的给予，无怨无悔，懂你的人，能够感知彼此相知的心灵，便是最暖的感应。
鲁迅说：人生得一知己足矣，斯世当以同杯视之。
懂你的人，比爱你的人更珍贵，人生路上，任何时候都拥有真正懂你的人，是幸运，也是幸福的。
09
身体健康，内心富有。
有句话说得好：一个人的身体健康是1，而财富、感情、事业、家庭.....都是1后面的0，只有依附这个1，零的存在才有意义，如果没有了这个1，那么一切将不存在。
柯蒂斯说：幸福的首要条件在于健康。健康是智慧的条件，是愉快的标志。
不要在年轻的时候透支身体，这会使你痛苦不堪，养生，其实是养身和养心相结合。
世界上最悲哀的是：人在天堂，钱在银行。
有了健康的身体，才会有内心的富有，内心富有的人善良，正直，充满正能量。
星云大师说：内心的富有才是真正的富裕。内心越是富有的人，越是看起来简单。
内心富有的人，与世界为善，不跟人计较，也不跟自己计较。
10
能感染并点燃他人的希望。
在自身需求得到满足以后，通过帮助他人来提升自我价值。
所谓“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，没有什么比点燃别人的希望更能振奋人心了。
爱因斯坦说：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得了什么。”
人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命意义，一个能感染并点燃他人希望的人，是对社会有价值的人。
最美好的人生途径就是创造价值。
这十大奢侈品都跟物质无关，从来不是用钱可以买到的，需要我们回归本心，用心思考，发现我们到底缺失的是什么，然后学会自己去探索，去发现。
一颗自由、喜悦、充满爱的心。
走遍天下的气魄。
回归自然。
安稳平和的睡眠。
享受真正属于自己的时间和空间。
彼此深爱的灵魂伴侣。
任何时候都有真正懂你的人。
身体健康、内心富有。
能感染并点燃他人的希望。
都说美国是世界上最物质主义的地方，可是实际上，对于幸福的真意，他们却看得很清楚。
真正的奢侈品，一定与物质金钱无关，也不必然是富人的珍藏。
每个活在世上的普通人，都能够拥有属于自己的幸福。
问题是，以上奢侈品，你拥有几样？
01
生命的觉醒和顿悟。
生命的觉醒和顿悟是际遇，不一定与年龄有关，但与生命的历练有关。
某一天，如醍醐灌顶，“叮”的一声，突然醒悟。
周国平在《人生的三个觉醒》中说：
你不但是一个生命，而是一个独特的生命个体，一个自我。首先，这个自我是独一无二的，世上只有一个你。
其次，这个自我是不可重复的，你只有一个人生。因此，对你的人生负责，实现你之为你的价值，是你的根本责任。
活在当下，将会使你的生命、生活的每个层面多彩多姿，让自己活得清楚明白，对于现在物欲横流的社会来说，是多么的难能可贵。
02
一颗自由、喜悦、充满爱的心。
波兰爱国诗人裴多非说：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。
可见，人最不可缺少的是自由，我们每个人都是一颗自由的灵魂，拥有自由生长的灵性与个性。
世间万物，浓淡相宜间，是灵魂的默契；远近相安间，是自由的呼吸，做人做事，不以物喜，不以己悲，懂得自己喜欢什么，倾听自己的内心。
行到水穷处，坐看云起时，在经历了风风雨雨后，拥有一份淡泊与宁静的喜悦。
世界因爱而感动，有些东西永远不会老，比如爱，比如希望。
每天都是新的一天，愿我们有一颗洁净的心、充满自由和喜悦的爱的心，有如莲花的花瓣，温柔而舒展。
03
走遍天下的气魄。
世界那么大，你想去看看吗？坐井观天的青蛙永远不知道世界有多大。
生活，既要珍惜柴米油盐酱醋茶的平凡，又有走遍天下的气魄。
只读书是不够的，古人说：闻之不如见之。亲见亲历，增长见识。
余秋雨在《行者无疆》里说：有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。
走遍天下，看的多，听的多，学到的自然也多了，心胸也豁然开朗，不故步自封，博采众长，是一笔取之不尽用之不竭的财富。
04
远离尘嚣，回归自然。
自然永远是最具包容性的，回归自然，会让我们感受到平静，美好，你可以去野餐、去探险、去浪，去体验生活。
陶渊明在《饮酒》中的一句诗词：
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，用一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。
自然的平静与完美，不会让人感觉焦虑不安，回归自然，远离尘嚣，让生命在自然的静谧中达到完美的境界。
05
安稳而平和的睡眠。
人的一生有三分之一的时间是在床上度过的。
良好的睡眠可以使人们的大脑和身体得到休息、修整和恢复，有助于人们日常的工作和生活。
英国戏剧家、诗人莎士比亚说：舒服的睡眠才是自然给予人的温柔的令人想念的看护。
日本教育家木村久一也说过：无论大人还是小孩，都应抱着对明天的欢乐期望而入睡。
同时，也应以愉快的心情早起，这是长寿的秘诀。
睡眠除了可以消除疲劳，使人体产生新的活力外，还能提高免疫力，抵抗疾病，有安稳而平和的睡眠，就有了健康的人生。
06
享受真正属于自己的时间和空间。
每个人都是独立的个体，需要享受真正属于自己的时间和空间。
一杯清茶、一本心爱的书、一次冥想、一小时健身，静静地思考，静静地听音乐，或者干脆什么也不想，坐在那里发发呆，也能将心灵释放。
梭罗在《瓦尔登湖》里说：我爱独处，我从来没有发现比独处更好的伙伴了。
在多数情况下，我们外出，到人们中间去时，比呆在自己的屋子里更为孤独。
当一个人已经真正地体会了单独的喜乐，那么再也没有什么东西能够把他从他的单独那里引诱开，那么他就再也不会想和什么人搞在一起。
在自己的时间和空间里，学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能逐渐形成一个较有深度的内心世界。
07
彼此深爱的灵魂伴侣。
灵魂伴侣，不是特定的一个对象，一种关系，他随着我们的成长阶段而呼应显现，便呼应出同等的频率对象。
灵魂伴侣并不一定跟我们终生不离，他的特质在于彼此心灵上的信赖和善解。
有一个人能够互相理解，彼此深爱，可以依赖又相互独立，是多么的难得。
龙应台在《目送》里说：所谓了解，就是知道对方心灵最深的地方的痛处，痛在哪里。
与君初相识，犹如故人归。灵魂伴侣，是精神上的高度契合，能带给我们精神上很大程度的满足。
08
任何时候都有真正懂你的人。
懂你的人，可以称作是人生的知己。
他在你的眼神里读懂你的想法，能看穿你盔甲下的脆弱，能看穿你笑容里的寂寞，能看穿你欲言又止的无奈。
懂你的人不必解释，他是安静无求的，远远的观望，不言不语；完全的给予，无怨无悔，懂你的人，能够感知彼此相知的心灵，便是最暖的感应。
鲁迅说：人生得一知己足矣，斯世当以同杯视之。
懂你的人，比爱你的人更珍贵，人生路上，任何时候都拥有真正懂你的人，是幸运，也是幸福的。
09
身体健康，内心富有。
有句话说得好：一个人的身体健康是1，而财富、感情、事业、家庭.....都是1后面的0，只有依附这个1，零的存在才有意义，如果没有了这个1，那么一切将不存在。
柯蒂斯说：幸福的首要条件在于健康。健康是智慧的条件，是愉快的标志。
不要在年轻的时候透支身体，这会使你痛苦不堪，养生，其实是养身和养心相结合。
世界上最悲哀的是：人在天堂，钱在银行。
有了健康的身体，才会有内心的富有，内心富有的人善良，正直，充满正能量。
星云大师说：内心的富有才是真正的富裕。内心越是富有的人，越是看起来简单。
内心富有的人，与世界为善，不跟人计较，也不跟自己计较。
10
能感染并点燃他人的希望。
在自身需求得到满足以后，通过帮助他人来提升自我价值。
所谓“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，没有什么比点燃别人的希望更能振奋人心了。
爱因斯坦说：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得了什么。”
人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命意义，一个能感染并点燃他人希望的人，是对社会有价值的人。
最美好的人生途径就是创造价值。
这十大奢侈品都跟物质无关，从来不是用钱可以买到的，需要我们回归本心，用心思考，发现我们到底缺失的是什么，然后学会自己去探索，去发现。
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