《管子·奢靡上》
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
为蓬莱而来
蓬莱为“仙境”，已久矣。在中国古代传说中，蓬莱仙境甚是有名。
《蓬莱间》借由蓬莱之名，讲述了一段奇幻之旅。剧中，蓬莱演化为外星球，因蓬莱之力可控制人的精神力量，故多了一丝玄幻色彩。
“执念”：人性弱点
单看剧，人因怀有执念，获得蓬莱之力后成为灵物，若执念过深，则会成为恶灵，失去理智，伤人伤己。
观剧后，我更愿意相信，这是一种影射，是剧作者借由此来表达当今物欲纵横的社会中，多少人被欲望牵绊，多少人放不下内心执念，让精神陷入泥沼而无法自拔。
被执念所困扰的人，意志既坚强又脆弱，极易走入歧途。剧中被白起治愈的灵物，无一不是放下执念，让自己得到解脱。
其实，所有的执念，都是遗憾的过去，都是无法改变的缺失。因为得不到或曾经得到而未珍惜，所以成为了放不下的心结，白起的治疗也不过是帮助他们学会放下，也是放过自己。
这是剧中一个个灵物故事带来的思考，比起一味谈情说爱，《蓬莱间》多了一层回味的价值。
情爱：锦上添花
林夏（小舟）与白起的爱情，甚至是剧中大多数灵物执念中涉及的爱情，我更愿意相信是为了让这些人物更加的有血有肉，让剧情更加地吸引年轻的女性观众。
无论是普通人，还是灵物、天兵，甚至是最后成为天道的林夏，都逃不过“情关”。杨戬为了笑笑放弃 了回到蓬莱，沈醉为了陆雨岚甘愿灰飞烟灭，海明谦为了爱人宁可疯癫，林夏为了白起不顾一切，究其根本，就是情爱。
紫弦放下了执念，其实也是放下了对于项伯言的心魔，“黑起”的黑化也是因为小舟的死，没有谁会无缘无故地改变，改变的背后都是因为一个人。
剧中，爱情的部分，是让人动人的，是激荡到内心深处的。
人物：立体丰满
几年前，《蓬莱间》播出的时候，是没有引起太大的水花的。像我这样的追剧人，几次点开第一集，都被劝退。这一次休假，坚持看下来，其实觉得网上的评分低估了这部剧。
剧中，权且不说多少前辈倾情演出，服道化是非常到位的。无论古今、城市内外，都是实景和美景，场景上的用心可见剧组的认真。
各个小故事，虽短但内容独立，人物立体。各个故事的主角却又不孤立，所有被治愈的灵物成为了朋友，串起了白起和林夏在江北的这些经历，让人感动。每个版块的小故事也丰富了此剧的内涵，厚度和温度兼顾。
还有一些十分有趣的副线人物，比如杨戬、阿离、玲珑等等，甚至是啸天（狗）和桃源乡（树）都让观剧更有趣味性，比一些上星的剧集人物线条更加丰富也更完整。
“等一朵花开，等一人归来”，至此，剧终。
观剧结束，其实有很多感想，但不知从何道来。
此篇观后感，客观评价比较多，其实剧终还有很多场景和桥段在脑海中留下了深刻的印象。
在爱情+奇幻中，《蓬莱间》算是上等的佳剧。若想再知细节，建议观剧细品。
蓬莱为“仙境”，已久矣。在中国古代传说中，蓬莱仙境甚是有名。
《蓬莱间》借由蓬莱之名，讲述了一段奇幻之旅。剧中，蓬莱演化为外星球，因蓬莱之力可控制人的精神力量，故多了一丝玄幻色彩。
“执念”：人性弱点
单看剧，人因怀有执念，获得蓬莱之力后成为灵物，若执念过深，则会成为恶灵，失去理智，伤人伤己。
观剧后，我更愿意相信，这是一种影射，是剧作者借由此来表达当今物欲纵横的社会中，多少人被欲望牵绊，多少人放不下内心执念，让精神陷入泥沼而无法自拔。
被执念所困扰的人，意志既坚强又脆弱，极易走入歧途。剧中被白起治愈的灵物，无一不是放下执念，让自己得到解脱。
其实，所有的执念，都是遗憾的过去，都是无法改变的缺失。因为得不到或曾经得到而未珍惜，所以成为了放不下的心结，白起的治疗也不过是帮助他们学会放下，也是放过自己。
这是剧中一个个灵物故事带来的思考，比起一味谈情说爱，《蓬莱间》多了一层回味的价值。
情爱：锦上添花
林夏（小舟）与白起的爱情，甚至是剧中大多数灵物执念中涉及的爱情，我更愿意相信是为了让这些人物更加的有血有肉，让剧情更加地吸引年轻的女性观众。
无论是普通人，还是灵物、天兵，甚至是最后成为天道的林夏，都逃不过“情关”。杨戬为了笑笑放弃 了回到蓬莱，沈醉为了陆雨岚甘愿灰飞烟灭，海明谦为了爱人宁可疯癫，林夏为了白起不顾一切，究其根本，就是情爱。
紫弦放下了执念，其实也是放下了对于项伯言的心魔，“黑起”的黑化也是因为小舟的死，没有谁会无缘无故地改变，改变的背后都是因为一个人。
剧中，爱情的部分，是让人动人的，是激荡到内心深处的。
人物：立体丰满
几年前，《蓬莱间》播出的时候，是没有引起太大的水花的。像我这样的追剧人，几次点开第一集，都被劝退。这一次休假，坚持看下来，其实觉得网上的评分低估了这部剧。
剧中，权且不说多少前辈倾情演出，服道化是非常到位的。无论古今、城市内外，都是实景和美景，场景上的用心可见剧组的认真。
各个小故事，虽短但内容独立，人物立体。各个故事的主角却又不孤立，所有被治愈的灵物成为了朋友，串起了白起和林夏在江北的这些经历，让人感动。每个版块的小故事也丰富了此剧的内涵，厚度和温度兼顾。
还有一些十分有趣的副线人物，比如杨戬、阿离、玲珑等等，甚至是啸天（狗）和桃源乡（树）都让观剧更有趣味性，比一些上星的剧集人物线条更加丰富也更完整。
“等一朵花开，等一人归来”，至此，剧终。
观剧结束，其实有很多感想，但不知从何道来。
此篇观后感，客观评价比较多，其实剧终还有很多场景和桥段在脑海中留下了深刻的印象。
在爱情+奇幻中，《蓬莱间》算是上等的佳剧。若想再知细节，建议观剧细品。
71 成大事者，都是反人性高手
人们常说一句话：“真理掌握在少数人手中”，为什么呢？因为大多数人都是被自己的欲望所奴役的，他们不能抵抗欲望的召唤，因此智者知道多数人选择的东西一定不能贸然跟随，而是反着来。
之前我的一篇内容讲过高手的思维，详情可以看《55 高手思维，执果索因》。高手的思维永远是逆向思维，是反着来的。普通人是怎么想事情的？一般他们是没有主动思考能力的，都是脚踩西瓜皮滑到哪里是哪里，走一步看一步。
而高手是布局者，从结果推算因，然后得出该怎么做才能得到我想要的结果。普通人都往前扑的时候，他们静观其变；普通人不敢出手的时候，他们则看准形式果断下手。
高手为什么成为高手？富豪为什么能一路逆袭成为富豪？因为他们懂得逆人性修炼自己，当然这样的修炼并非强硬的克制自己的欲望，而是用更大的欲望取代微不足道的欲望。
比如很多人做自媒体坚持一个月没反馈就放弃了，而他们能坚持无所回报的输出2年；很多人学一门技能坚持没过1年就没热情了就放弃了，而他们能够10年磨一剑，你说这把剑能不锋利吗？很多人创业一次失败了就认为创业难如上青天，而他们愿意一次又一次地迭代再创业，因此他们觉得创业简单的像家常便饭。
这也是舍得的艺术，有舍有得、小舍小得、大舍大得、不舍不得。高手懂得先一股脑的付出，为他人提供价值，而普通人只想占便宜，一心一意把好处往自己那儿捞。
先让别人占便宜的那个人最后都成了“占便宜”的人，而一心想占便宜的人反而为自己的无知交了学费。
前一段时间轰动全国上下的鸿星尔克捐款事件，本就不富裕的鸿星尔克一口气捐了5000万给灾区。结果呢？网友一口气给他们充了100年的某博会员，他们的线上线下店铺都被挤爆了，老少皆知，人人都跑去支持他们品牌。
但是很多人都不懂这个道理，不懂得反着做事情，不懂得先克制自己的欲望，反而成为欲望的傀儡。人性都是爱占便宜，都是有贪嗔痴的，但是能够做到反人性的人，最后都成了真正满足了欲望的人。
《道德经》中提到：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”。高手就是那些离得道最近的人，懂得损有余补不足，懂得先舍再得，懂得延迟满足。
高手心法：逆人性修炼，顺人性做事。还有一句忠告：任何行为都要坚持“发心利他”，心是正的才能释放正能量。
#人性# #认知#
人们常说一句话：“真理掌握在少数人手中”，为什么呢？因为大多数人都是被自己的欲望所奴役的，他们不能抵抗欲望的召唤，因此智者知道多数人选择的东西一定不能贸然跟随，而是反着来。
之前我的一篇内容讲过高手的思维，详情可以看《55 高手思维，执果索因》。高手的思维永远是逆向思维，是反着来的。普通人是怎么想事情的？一般他们是没有主动思考能力的，都是脚踩西瓜皮滑到哪里是哪里，走一步看一步。
而高手是布局者，从结果推算因，然后得出该怎么做才能得到我想要的结果。普通人都往前扑的时候，他们静观其变；普通人不敢出手的时候，他们则看准形式果断下手。
高手为什么成为高手？富豪为什么能一路逆袭成为富豪？因为他们懂得逆人性修炼自己，当然这样的修炼并非强硬的克制自己的欲望，而是用更大的欲望取代微不足道的欲望。
比如很多人做自媒体坚持一个月没反馈就放弃了，而他们能坚持无所回报的输出2年；很多人学一门技能坚持没过1年就没热情了就放弃了，而他们能够10年磨一剑，你说这把剑能不锋利吗？很多人创业一次失败了就认为创业难如上青天，而他们愿意一次又一次地迭代再创业，因此他们觉得创业简单的像家常便饭。
这也是舍得的艺术，有舍有得、小舍小得、大舍大得、不舍不得。高手懂得先一股脑的付出，为他人提供价值，而普通人只想占便宜，一心一意把好处往自己那儿捞。
先让别人占便宜的那个人最后都成了“占便宜”的人，而一心想占便宜的人反而为自己的无知交了学费。
前一段时间轰动全国上下的鸿星尔克捐款事件，本就不富裕的鸿星尔克一口气捐了5000万给灾区。结果呢？网友一口气给他们充了100年的某博会员，他们的线上线下店铺都被挤爆了，老少皆知，人人都跑去支持他们品牌。
但是很多人都不懂这个道理，不懂得反着做事情，不懂得先克制自己的欲望，反而成为欲望的傀儡。人性都是爱占便宜，都是有贪嗔痴的，但是能够做到反人性的人，最后都成了真正满足了欲望的人。
《道德经》中提到：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”。高手就是那些离得道最近的人，懂得损有余补不足，懂得先舍再得，懂得延迟满足。
高手心法：逆人性修炼，顺人性做事。还有一句忠告：任何行为都要坚持“发心利他”，心是正的才能释放正能量。
#人性# #认知#
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