意思‮是就‬即使是毫‮根无‬据的一句话，只要你说出它并且‮信相‬它，‮番这‬话就很

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嘴贱‮运，‬气背；舌毒，命‮苦就‬。‎ ͏
常言道：“病从口‮，入‬祸从口出。”

古‮有语‬云：“人受‮句一‬话，佛‮一受‬柱
香。”

人一生的‮福祸‬吉凶，离不开自‮的身‬因果
业力。

这‮力业‬，就是指“身、口、意”三业。
你嘴上‮出说‬的话‮就，‬是你的人生运势。
心‮学理‬上有一‮概个‬念，叫“自我应验语
言”。

意思‮是就‬即使是毫‮根无‬据的一句话，只
要你说出它并且‮信相‬它，‮番这‬话就很有
可能会应验。

思想能‮造塑‬生命，我们所说的话‮也，‬将
变‮生成‬活经历回到自‮身己‬上。

当‮们我‬张口就是“好累，好‮，苦‬好讨厌”
时，‮意潜‬识就会吸‮一引‬些不良的‮绪情‬，
让我们疲倦‮顺不‬。

当我‮嘴们‬上常说“好棒，好‮，美‬好幸福”
时，‮意潜‬识就会吸引‮应相‬美好的事，为
自己带来‮运好‬。

这就是一念佛，‮念一‬魔。

我们嘴上说出的话，无论好坏，到头来
都会成为现实。

古语云：福报从口入，祸端从口出。

想知道一个人有没有福，听他说话就能
知道。

嘴上喊穷的人，会越来越穷，命运一定
悲苦；嘴上有德的人，善缘会越广，人
生自然越来越顺利。

人生在世，业力无处不在。

嘴能造业，也能积福。

千万不要因为说话，无意间漏掉了自己
的福气。

做人嘴越毒，命运就越苦

佛家有言：“宁可荤口念佛，不可素口
骂人”。

人为什么命苦，究其原因，大多都是自
己嘴太毒。

《德育古鉴》中记载了这样一件事：
有个叫祝期生的人，为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。

邻居丑陋，他就出言嘲讽；亲戚贫穷，
他就辱骂戏弄。

听到别人说一句好话，他就要骂：“装
模作样！心里指不定怎么想呢。”

看到别人做一件好事，他便讥笑：“假
惺惺！怎么不多做几件善事呢。”

他时常说些颠倒是非，攻击他人的话，
一开始人们只是忍忍就过去了，但久而
久之谁也不愿和他交往。

晚年，他突然得了种舌头发黄的怪病，
每次病发就一定要用针刺舌头，要流出
一升多的血才能好一些，折磨得他再也
说不出一句话了。

不到三年，他就因舌头枯干，而孤独痛
苦地死了。

出口恶言，不仅伤人，更会在无形中吸
引来跟多的恨意，长此以往，造下恶
业，漏了自己的福报，命就会越来越不
幸。

一张刻薄嘴，能损万千福。即使是刀子
嘴，也是一把伤人刀，同样等来的是果
报自受。

所以佛家告诫我们：“口业如山，须谨
语慎言。”

每个人，过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒，迟早会报应在自己的身
上！
小心你嘴上说的话，有些话说的越多，
苦难也就越多。

嘴下留情，就是守福积德

有道是：“若能守住口业，则成佛一
半。”

嘴好，福报就深；嘴损，福气就溜。

管住嘴，就是守住自己的福。

要想走运，最简单的方法，就是让自己
成为一个说好话的人。

曾看过这样一个故事：
一天，小沙弥匆忙找到禅师，边喘气边
兴奋道：“师父，告诉你一件意想不到
的事......”

“慢着！”禅师打断他，“你要说的话，
有没有用三个筛子过滤一下？”

小沙弥疑惑地摇摇头。

禅师缓缓开口：“当你要开口时，至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实，你要说的话是真实的吗？”

小沙弥挠头说：“这是我从街上听来
的，我也不知道真假。”

“那就要用第二个筛子，善意。你要说
的话是善意的吗？”

小沙弥羞愧地低下了头。

禅师笑道：“那么，我们试试第三个筛
子，你这么着急要说的话，是重要的
吗？”

禅师看着小沙弥沉默摇头，说道：“那
既然你要说的话并不重要，又不是出自
善意，更不知真假，又何必再说呢？说
了岂不是徒增我们烦恼吗？”

说话，体现出的是一个人的命运。

佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话，
积累口德。
做人，千万要留意你的说话方式，别因
一张嘴，毁了一生福！

当我们懂得嘴下留情，留三分余地给人
时，才是真正用一颗佛心，为自己吸引
相应的福报。

言语之间，体现的是一颗慈悲温暖之
心，就像佛菩萨那样，给身边的人带来
爱和光明，广种善因。

《吉祥经》有云：“言谈悦人心，是为
最吉祥。”

别人的事，不乱说；讨厌的事，不要见
人就说；伤人的事，能不说就不说。
人的口德，都是修出来的。
修出好口德，才能吸来好运气。

#光明文学#【#古代文人如何用中药名进行创作#】药名在诗中的运用普遍，王骥德《曲律》中指出“药名乃古诗之一体”，并论作法云：“药名诗，须字则正用，意却假借，读去不觉，详看始见，方得作法。”清代朱东樵《本草诗笺》录药性诗七百八十多首。早期《诗经》《楚辞》中就已出现不少本草名物，至魏晋六朝，由于道教兴盛，士人中流行服食求仙，并喜欢将药名嵌入诗中。沈约是其中的佼佼者，他曾从茅山道士也是医家孙游岳、陶弘景游，精于医理，常在诗中嵌入药名，如《奉和竟陵王药名诗》中有药名18种。王融的《药名诗歌》则多达93种。迨唐宋，药名诗臻于成熟，药名离合诗颇为流行，即通过句断意连的“离”“合”手法，将药名嵌于诗句中。晚唐皮日休和陆龟蒙最好此法，两人写有多首药名离合诗。宋代陈亚更堪称药名诗专家，他自幼失怙，由医生舅舅抚养成人，从小耳濡目染，熟谙药名，信手拈来。他认为“药名用于诗，无所不可，而斡运曲折，使各中理，在人之智思耳”。陈亚任祥符知县时，有不少亲戚朋友前来干谒，借他的车牛，陈亚作诗嘲曰：“地居京界足亲知，倩借寻常无歇时。但看车前牛领上，十家皮没五家皮。”“京界”与“荆芥”同音，“无歇时”暗指“全蝎”，“车前牛领上”指“车前子”，“五家皮”即“五加皮”，全诗风趣幽默。另外，权德舆、张籍、洪皓、黄庭坚、洪咨夔、刘黻等都作有药名诗。明代萧韶的《药名闺情诗》和清代龚自珍的《远志》，都是脍炙人口的药名诗。

药名词曲也同样盛行，辛弃疾填有两阙《定风波》词，把18种药名嵌于词中，药名与词意浑然一体，不露痕迹。药名曲自宋金杂剧时就已生成，任二北先生《散曲概论》卷二列“俳体”25种，其中就有“集药名体”。如关汉卿散曲【中吕·普天乐】《崔张十六事·开书染病》以药名描写张生得莺莺柬后相思成疾，曲中嵌入了“当归”“知母”“红娘”“使君子”等药名，语语双关，巧妙摹绘出张生与老夫人、红娘等人之间的关系及其自身处境。孙叔顺【中吕·粉蝶儿】套曲叙蒋太医与人通奸而受刑罚事，嵌入药名60种，诙谐幽默，令人绝倒。明陈大声《药名》散套、无名氏【折桂令】等，都是其中的名作。