主啊！你在十字架上为我们流血舍命，从死里为我们而复活，给我们作了挽回祭，我们没有理由不来敬拜你，赞美你，感谢你！我们不应去贪恋这世界的一切，因为这世界不属于我们，我们是属于神的，是天国的子民，当仰望爱我们的耶稣基督。因主就是道路，真理，生命，是我们生命中的唯一，是我们的保障和依靠，我们每天都要渴慕主的话语，有了主的话语，我们就有力量，不至于软弱和跌倒。主啊！你说：凡敬畏你的人必蒙你的赐福！主啊！我们感谢你每天看顾和保守，享受你的同在！哈利路亚！奉主名求，阿们！
【晚祷】
主啊！你在十字架上为我们流血舍命，从死里为我们而复活，给我们作了挽回祭，我们没有理由不来敬拜你，赞美你，感谢你！我们不应去贪恋这世界的一切，因为这世界不属于我们，我们是属于神的，是天国的子民，当仰望爱我们的耶稣基督。因主就是道路，真理，生命，是我们生命中的唯一，是我们的保障和依靠，我们每天都要渴慕主的话语，有了主的话语，我们就有力量，不至于软弱和跌倒。主啊！你说：凡敬畏你的人必蒙你的赐福！主啊！我们感谢你每天看顾和保守，享受你的同在！哈利路亚！奉主名求，阿们！
主啊！你在十字架上为我们流血舍命，从死里为我们而复活，给我们作了挽回祭，我们没有理由不来敬拜你，赞美你，感谢你！我们不应去贪恋这世界的一切，因为这世界不属于我们，我们是属于神的，是天国的子民，当仰望爱我们的耶稣基督。因主就是道路，真理，生命，是我们生命中的唯一，是我们的保障和依靠，我们每天都要渴慕主的话语，有了主的话语，我们就有力量，不至于软弱和跌倒。主啊！你说：凡敬畏你的人必蒙你的赐福！主啊！我们感谢你每天看顾和保守，享受你的同在！哈利路亚！奉主名求，阿们！
【“十不求行” ：不止是佛门修行的要诀】
佛教典籍《宝王三昧论》的“十不求行”，虽是佛门修行要诀，但绝不仅仅利于佛子修行，其中蕴涵的处世智慧，值得人世间每一个人深思并践行。
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰，以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘，存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤，以受抑为行门。
—— 摘自《宝王三昧论》
［ 白话译文（佛门版）］
1. 在身体健康方面，不要总希望永无病痛。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是虚妄的、是由因缘业力牵引而来，那末病魔也就无法折磨自己了，因此可以说病痛是治疗贪欲的良药。
2. 在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
3. 在学问参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
4. 在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
5. 在计划办事方面，不要总希望一帆风顺必定成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
6. 在朋友交往方面，不要总希望对自己有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自己的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
7. 在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
8. 当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到回报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己好处的行为。
9. 在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
10. 当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！
［ “十不求行” （简略版）］
念身不求无病，身无病则贪欲易生。
处世不求无难，世无难则骄奢必起。
究心不求无障，心无障则所学躐等。
立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
施德不求望报，德望报则意有所图。
见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
佛教典籍《宝王三昧论》的“十不求行”，虽是佛门修行要诀，但绝不仅仅利于佛子修行，其中蕴涵的处世智慧，值得人世间每一个人深思并践行。
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰，以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘，存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤，以受抑为行门。
—— 摘自《宝王三昧论》
［ 白话译文（佛门版）］
1. 在身体健康方面，不要总希望永无病痛。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是虚妄的、是由因缘业力牵引而来，那末病魔也就无法折磨自己了，因此可以说病痛是治疗贪欲的良药。
2. 在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
3. 在学问参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
4. 在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
5. 在计划办事方面，不要总希望一帆风顺必定成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
6. 在朋友交往方面，不要总希望对自己有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自己的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
7. 在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
8. 当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到回报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己好处的行为。
9. 在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
10. 当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！
［ “十不求行” （简略版）］
念身不求无病，身无病则贪欲易生。
处世不求无难，世无难则骄奢必起。
究心不求无障，心无障则所学躐等。
立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
施德不求望报，德望报则意有所图。
见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
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