用人，就是选择治国路线。
曹操，重用郭嘉，信任枣祗，慰留徐庶，诛杀孔融，五年后荀彧抑郁而死，这是曹操对曹操路线的组织落实。郭嘉与枣祗，现在话说，就是左翼知识分子，力推军屯和民屯，其实就是土改和税改。徐庶，是中产阶级知识分子的代表，被迫参与了伟大的土改和税改。
孔融和荀彧，是权贵利益集团的代言人，坚决反对走屯田和均田的道路，不杀就无法推进屯田和均田改造。曹操，显然掌握了真理，并在用人中落实了自己的治国路线。袁绍，贵族出身，所谓“四世三公”，他不可能走社会主义道路，他不能接受平民拥有土地的屯田制，袁绍走了一条利益权贵的道路，袁绍的路线当然是一条走向毁灭的不归路、死路和绝路。
后人本应赞赏曹操，并在道义上的产生千载共鸣。曹操实施屯田制，使农民重新拥有了土地，荒芜的农田恢复了生机，政府积存了大量的粮食。“数年中所在积粟，仓禀皆满”。不仅为曹操解决了令人头疼的军粮问题，而且还为他赢得了充裕的兵员，此举加快了统一北方的历史进程。曹魏的屯田制为北魏均田制埋下了伏笔，曹操事实上是中国古代伟大的智者。当然，郭嘉和枣祗也称得上是中国古代伟大的经济学家，他们施行的经济制度和经济政策，为曹魏逐鹿中原奠定了强大的政治经济基础。遗憾的是，宋朝开始，就为曹操画了个白脸，一直戴到今天成了戏子们的共识，曹操照例变成了白脸的奸雄，孔融却被《三字经》一直称颂着。一个民族如此解读历史，岂不让人唏嘘!一个国家总是这样审美，怎能不一次次地走向悲剧！
......不愿晨读曹操《短歌行》，感叹建安朝露的短暂；更不敢夜听蔡文姬《胡笳十八拍》，不忍见干戈、离乱、乡愁和累累白骨。历史其实并未走远，繁华中已然听到一缕胡笳之音了。
曹操，重用郭嘉，信任枣祗，慰留徐庶，诛杀孔融，五年后荀彧抑郁而死，这是曹操对曹操路线的组织落实。郭嘉与枣祗，现在话说，就是左翼知识分子，力推军屯和民屯，其实就是土改和税改。徐庶，是中产阶级知识分子的代表，被迫参与了伟大的土改和税改。
孔融和荀彧，是权贵利益集团的代言人，坚决反对走屯田和均田的道路，不杀就无法推进屯田和均田改造。曹操，显然掌握了真理，并在用人中落实了自己的治国路线。袁绍，贵族出身，所谓“四世三公”，他不可能走社会主义道路，他不能接受平民拥有土地的屯田制，袁绍走了一条利益权贵的道路，袁绍的路线当然是一条走向毁灭的不归路、死路和绝路。
后人本应赞赏曹操，并在道义上的产生千载共鸣。曹操实施屯田制，使农民重新拥有了土地，荒芜的农田恢复了生机，政府积存了大量的粮食。“数年中所在积粟，仓禀皆满”。不仅为曹操解决了令人头疼的军粮问题，而且还为他赢得了充裕的兵员，此举加快了统一北方的历史进程。曹魏的屯田制为北魏均田制埋下了伏笔，曹操事实上是中国古代伟大的智者。当然，郭嘉和枣祗也称得上是中国古代伟大的经济学家，他们施行的经济制度和经济政策，为曹魏逐鹿中原奠定了强大的政治经济基础。遗憾的是，宋朝开始，就为曹操画了个白脸，一直戴到今天成了戏子们的共识，曹操照例变成了白脸的奸雄，孔融却被《三字经》一直称颂着。一个民族如此解读历史，岂不让人唏嘘!一个国家总是这样审美，怎能不一次次地走向悲剧！
......不愿晨读曹操《短歌行》，感叹建安朝露的短暂；更不敢夜听蔡文姬《胡笳十八拍》，不忍见干戈、离乱、乡愁和累累白骨。历史其实并未走远，繁华中已然听到一缕胡笳之音了。
弘一法师丨半生繁华，半生空门
李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。
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李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。
他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
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从风流才子，到一代高僧，从风花雪月，到清修苦行，他抵达了常人所无法抵达的境界。一言一行，都值得我们领悟一生。
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弘一法师国画
他的前半生，繁华旖旎，是风流富贵的翩翩公子，是无所不精的留洋才子，是戏剧演员、是艺术家……万众瞩目、享尽风光。
他的后半生，“以戒为师”，淡泊无求，一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，褴褛不堪，了寂无色，却供养出了更超然禅意的花枝。
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弘一法师书法
他就是弘一法师李叔同，人生本是修行，从俗世，到禅门，从身外，到心间，他从“戒”中领悟。
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弘一法师书法
【待人以春风，对己以秋霜】
“以戒为师”，本是佛陀逝世前留下的遗训之一，佛法法门八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，无非“戒律”二字。
弘一法师常说，戒律是为律己，不为律人，“律己，宜带秋气；律人，须待春风”。他平时持戒甚严，口里却从不臧否人物，不说人是非长短。若要说批评人，他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人呕气，而是在替那人忏悔，借事磨心。
跟他常在一起的人，知道他的脾气，每逢他不吃饭时，就知道自己一定是做错事或说错话了，赶紧反省改正。一天两天，你什么时候把错改正了，他才吃饭。至于你的错处，他一句也不说，而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一老人”，此号取自古人的两句诗，“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”，他说回想自己近十年所做的事，深觉自己德行欠缺，成功的事很少很少，残缺破碎的居其大半，虽然事实上，他的功德已遍布天下。
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弘一法师设计手稿
【处处苦行，处处随缘】
在出家的二十四年里，弘一法师黄卷青灯，晨钟暮鼓，始终保持着“过午不食，寒不逾三衣”的清规戒律，一肩梵典，两袖清风，三件衲衣，云游苦行。
素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类，皆谢绝，原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受，“我们即使有十分福气，也只好享受三分，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受”。
如此清修苦行，则有更上一层的随缘之喜，据夏丏尊回忆，他们一次会晤，弘一住在破旧的小旅馆里，却说旅馆主人待他如何和善；谈到他破旧的手巾，珍重地说和新的也差不多；吃到一碗咸苦的白菜，他却如享盛宴。
在弘一法师，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，粉破的席子好，咸苦的蔬菜好……什么都有味，什么都了不得。
他将琐碎的日常生活到如此境界，人家说他在受苦，他却仿佛在享乐，一茶一饭，他都愉悦丁宁，恐怕他人山珍海味里所品到的，还不如他在白菜里尝到的滋味。对于一切的际遇，他全无成见，认真对待，这才是真正的解脱，真正的享乐。
图片
弘一法师书法
【以悲悯处世，以福缘布施】
弘一法师对人和物，都有特别的慈悲之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。每必如此，多次之后，丰乃垂问。弘一答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着……先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
连寺里闹鼠害，毁坏衣物，啮咬佛像，弘一法师都去翻阅旧典，找到饲鼠之法，每天投食两次，果然除去了鼠患。直到他西逝之前，还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
图片
弘一法师书法
抗日战争爆发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他居住厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然处之，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
对万物都心怀悲悯，惜物、惜人、惜福，亦是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师出家后，仍有太多“人情味”，其实菩萨都有千万法身，这亦不过是弘一法师其中一面，均是为了利益众生。
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弘一法师手稿
【万事皆空，不废书法】
出家前的李叔同，是世间难得的奇才，绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通，被誉为那个时代最有才华的天才之一。
遁入空门的弘一法师，之前全部的才华，都变成了供养书法的养料，他的书法浮华褪尽，以藏锋稚拙的线条，现出一种超然物外的意趣。
图片
弘一法师书法
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”：好比一位温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一本人的喜悦，其中滋味，难以言表。
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悲欣交集 弘一法师
阅尽人间荣、辱、悲、欢，弘一法师由领悟，到修行，度人度己度世，我们或许没有因为他而领悟禅机，却一定会为他的言谈举止而动容！
李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。
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李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。
他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
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从风流才子，到一代高僧，从风花雪月，到清修苦行，他抵达了常人所无法抵达的境界。一言一行，都值得我们领悟一生。
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弘一法师国画
他的前半生，繁华旖旎，是风流富贵的翩翩公子，是无所不精的留洋才子，是戏剧演员、是艺术家……万众瞩目、享尽风光。
他的后半生，“以戒为师”，淡泊无求，一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，褴褛不堪，了寂无色，却供养出了更超然禅意的花枝。
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弘一法师书法
他就是弘一法师李叔同，人生本是修行，从俗世，到禅门，从身外，到心间，他从“戒”中领悟。
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弘一法师书法
【待人以春风，对己以秋霜】
“以戒为师”，本是佛陀逝世前留下的遗训之一，佛法法门八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，无非“戒律”二字。
弘一法师常说，戒律是为律己，不为律人，“律己，宜带秋气；律人，须待春风”。他平时持戒甚严，口里却从不臧否人物，不说人是非长短。若要说批评人，他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人呕气，而是在替那人忏悔，借事磨心。
跟他常在一起的人，知道他的脾气，每逢他不吃饭时，就知道自己一定是做错事或说错话了，赶紧反省改正。一天两天，你什么时候把错改正了，他才吃饭。至于你的错处，他一句也不说，而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一老人”，此号取自古人的两句诗，“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”，他说回想自己近十年所做的事，深觉自己德行欠缺，成功的事很少很少，残缺破碎的居其大半，虽然事实上，他的功德已遍布天下。
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弘一法师设计手稿
【处处苦行，处处随缘】
在出家的二十四年里，弘一法师黄卷青灯，晨钟暮鼓，始终保持着“过午不食，寒不逾三衣”的清规戒律，一肩梵典，两袖清风，三件衲衣，云游苦行。
素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类，皆谢绝，原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受，“我们即使有十分福气，也只好享受三分，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受”。
如此清修苦行，则有更上一层的随缘之喜，据夏丏尊回忆，他们一次会晤，弘一住在破旧的小旅馆里，却说旅馆主人待他如何和善；谈到他破旧的手巾，珍重地说和新的也差不多；吃到一碗咸苦的白菜，他却如享盛宴。
在弘一法师，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，粉破的席子好，咸苦的蔬菜好……什么都有味，什么都了不得。
他将琐碎的日常生活到如此境界，人家说他在受苦，他却仿佛在享乐，一茶一饭，他都愉悦丁宁，恐怕他人山珍海味里所品到的，还不如他在白菜里尝到的滋味。对于一切的际遇，他全无成见，认真对待，这才是真正的解脱，真正的享乐。
图片
弘一法师书法
【以悲悯处世，以福缘布施】
弘一法师对人和物，都有特别的慈悲之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。每必如此，多次之后，丰乃垂问。弘一答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着……先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
连寺里闹鼠害，毁坏衣物，啮咬佛像，弘一法师都去翻阅旧典，找到饲鼠之法，每天投食两次，果然除去了鼠患。直到他西逝之前，还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
图片
弘一法师书法
抗日战争爆发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他居住厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然处之，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
对万物都心怀悲悯，惜物、惜人、惜福，亦是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师出家后，仍有太多“人情味”，其实菩萨都有千万法身，这亦不过是弘一法师其中一面，均是为了利益众生。
图片
弘一法师手稿
【万事皆空，不废书法】
出家前的李叔同，是世间难得的奇才，绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通，被誉为那个时代最有才华的天才之一。
遁入空门的弘一法师，之前全部的才华，都变成了供养书法的养料，他的书法浮华褪尽，以藏锋稚拙的线条，现出一种超然物外的意趣。
图片
弘一法师书法
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”：好比一位温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一本人的喜悦，其中滋味，难以言表。
图片
悲欣交集 弘一法师
阅尽人间荣、辱、悲、欢，弘一法师由领悟，到修行，度人度己度世，我们或许没有因为他而领悟禅机，却一定会为他的言谈举止而动容！
人性善变
前路泥泞
总有崎岖
这些
我都明白
只是依然
心有不甘
后来
学着快乐自给
懂得心安自足
人生
变成了一条
永不枯竭的河
岁月如流
过往是衣襟别花
接纳所有好坏
得也好，失也罢
我有热爱与喜欢
可抵来日漫漫
愿你也一样
看过山海，留存良善
慈悲度日，蒸蒸日上
早安
我是履述，温润依旧
前路泥泞
总有崎岖
这些
我都明白
只是依然
心有不甘
后来
学着快乐自给
懂得心安自足
人生
变成了一条
永不枯竭的河
岁月如流
过往是衣襟别花
接纳所有好坏
得也好，失也罢
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可抵来日漫漫
愿你也一样
看过山海，留存良善
慈悲度日，蒸蒸日上
早安
我是履述，温润依旧
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