狭义相对论的奠基人，即使没有爱因斯坦，他很快也会提出相对论！提到相对论，几乎无人不知无人不晓。你可以不了解相对论到底是一个什么样的理论，但你肯定听说过相对论。而提到相对论，又不得不提到爱因斯坦。如今相对论基本上与爱因斯坦划上了等号，爱因斯坦之所以如此伟大，主要也是因为相对论。但如果你真的详细了解了相对论诞生的前世今生，就会明白，在爱因斯坦提出狭义相对论之前，其实有好几个物理学界的大佬已经触摸到了狭义相对论的精髓了，比如说庞加莱，洛伦兹等人。尤其是洛伦兹，他已经提出了洛伦兹变换，还有尺缩效应，距离狭义相对论就差“一层窗户纸”需要捅破了，可惜“造化弄人”，由于洛伦兹“紧抱”以太的概念不放，最终与狭义相对论失之交臂。可以说，即使没有爱因斯坦，洛伦兹等人也会很快提出狭义相对论。甚至科学界有些科学家认为就是洛伦兹提出的狭义相对论，虽然这种观点不被大众认可，但可以看出洛伦兹距离狭义相对论有多近！而且，在爱因斯坦的狭义相对论中，洛伦兹变换被引入，作为一个非常很重要的方程。下面一起简单回顾下洛伦兹与狭义相对论的“恩恩怨怨”。
其实，与爱因斯坦一样，洛伦兹也发现了牛顿经典理论与麦克斯韦方程组之间的矛盾，主要矛盾就是麦克斯韦方程组中推导出来的“光速不需要参照系”（也就是后来的“光速不变原理”），而牛顿经典力学强调任何速度都需要有参照系才有意义。牛顿经典力学统治了物理学界几百年了，而麦克斯韦方程组又是如此优美如此伟大，洛伦兹谁都不敢“得罪”。也是洛伦兹开始“左右逢源”，开始为调和牛顿力学与麦克斯韦方程组而努力着。而“以太”的概念是最好的调和者。不过“以太”概念的提出非但没有成功调和牛顿力学与麦克斯韦方程组，反而在后来带来越来越多的麻烦。况且之后的迈克尔逊莫雷实验也证明了以太是不存在的。如此一来，牛顿力学与麦克斯韦方程组就没有任何调和的余地了：两者其中之一必然有一个是错误的。但牛顿经典力学的统治力在当时的物理学界实在太强悍了，在物理学界大佬的心里面是不可动摇的。于是洛伦兹开始“变着法”地协调牛顿力学与麦克斯韦方程组，他把光看作在静止的以太中传播的一种特殊情况，如果再遇到问题解决问题就好了。后来也真的遇到不少问题，最大的问题就是相对速度问题。在牛顿力学绝对时空观中，两个速度可以直接叠加，比如说你我分别以5米每秒的速度反向奔跑，我们的相对速度就是10米每秒。其实这种速度叠加用物理学术语表示就是“伽利略变换”。
☔️
其实，与爱因斯坦一样，洛伦兹也发现了牛顿经典理论与麦克斯韦方程组之间的矛盾，主要矛盾就是麦克斯韦方程组中推导出来的“光速不需要参照系”（也就是后来的“光速不变原理”），而牛顿经典力学强调任何速度都需要有参照系才有意义。牛顿经典力学统治了物理学界几百年了，而麦克斯韦方程组又是如此优美如此伟大，洛伦兹谁都不敢“得罪”。也是洛伦兹开始“左右逢源”，开始为调和牛顿力学与麦克斯韦方程组而努力着。而“以太”的概念是最好的调和者。不过“以太”概念的提出非但没有成功调和牛顿力学与麦克斯韦方程组，反而在后来带来越来越多的麻烦。况且之后的迈克尔逊莫雷实验也证明了以太是不存在的。如此一来，牛顿力学与麦克斯韦方程组就没有任何调和的余地了：两者其中之一必然有一个是错误的。但牛顿经典力学的统治力在当时的物理学界实在太强悍了，在物理学界大佬的心里面是不可动摇的。于是洛伦兹开始“变着法”地协调牛顿力学与麦克斯韦方程组，他把光看作在静止的以太中传播的一种特殊情况，如果再遇到问题解决问题就好了。后来也真的遇到不少问题，最大的问题就是相对速度问题。在牛顿力学绝对时空观中，两个速度可以直接叠加，比如说你我分别以5米每秒的速度反向奔跑，我们的相对速度就是10米每秒。其实这种速度叠加用物理学术语表示就是“伽利略变换”。
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国家多部门出手，根治医疗腐败
近年来国家有序推行集中带量采购、医保药品谈判和DRG/DIP支付方式改革，核心目的解决百姓看病贵看病难的问题，同时降低医保基金压力、提高医保基金使用效率。改革推行以来取得了显著成果，据《2021年国家医疗保障事业发展统计公报》，通过谈判降价和医保报销，2021年年内累计为患者减负将近1500亿元。
同时，“三医联动”改革切实解决了群众看病难题，有效节省了医保基金，但在实际的医保基金使用过程中，一些小的环节仍存在基金滥用问题，主要集中在部分医疗机构的违法违纪行为，如骗取医保基金、抽取药品“回扣”等，这些出现在改革主旋律中的杂音，既是对节省下来的医保基金的侵蚀，又产生了深远的负面影响，加重就医负担，甚至影响医患关系。
近年来，国家有关部门加大了对医疗机构违法违规行为的监督和处罚力度，而全国统一医保信息平台的建立，将药品采购、诊疗过程、医生收入等全部置于阳光下，并可实时动态监管，发现问题立即处理，有望从根本上解决医疗腐败顽疾。
点击下面，关注赛柏蓝，回复所在省份名称，如“广东”，扫码即可进入赛柏蓝地域读者群
01
组合拳出击
7月3日，中央纪委国家监委网站发布《纠正医疗腐败顽疾》一文，直指医药商利益输送、套取医保资金问题。文章指出，药品“回扣式”销售已经成为公开的秘密。部分医药商每隔一段时间会派专人来医院，给医生、科室负责人、相关分管领导送信封装好的现金，金额根据受贿者职务从几万到十几万不等。
然而，在医疗器械设备、耗材采购上攫取私利，医院多付的成本最终会转嫁给患者，加重了患者就医负担，侵害了群众切身利益。2018年至2021年，全国共检查定点医药机构超过240万家次，处理近115万家次，累计追回医保基金583亿元。
这还只是被发现后追回的医保基金，由于医疗信息的高度不对称性，在医药购销环节做手脚、套取滥用医保基金行为往往相对隐秘，不易被发现。
为此，2022年以来，医保局出台了一系列组合拳，利刃出击，誓将清扫医保基金领域的乱象。
首先是鼓励举报行为。2022年1月底，国家医保局印发《医疗保障基金使用监督管理举报处理暂行办法》明确，规范基金使用监督管理举报处理工作，确保及时、有效处理举报，各级医疗保障行政部门应当畅通举报渠道，加强举报渠道专业化、一体化建设。
暂行办法鼓励举报人实名举报，并被举报人信息予以严格保密，大大提高了举报信息的准确度和处理效率。4月20日，国家医保局发布通报称，根据举报线索，该局联合国家卫生健康委、国家市场监管总局对武汉同济医院进行飞行检查，发现2017年1月-2020年9月，该院存在串换、虚记骨科高值医用耗材问题，骗取医保基金支付2334.36万元。
2022年以来曝光的多起骗保行为均系举报人举报，有关部门飞检后“查处一个带出一串”。为更好利用举报线索，加强医保基金监管力度，2022年6月份，国家医保局、财政部、国家卫生健康委、国家中医药局联合印发《关于开展2022年度医疗保障基金飞行检查工作的通知》，将在全国范围内组织开展2022年度医疗保障基金飞行检查。
根据通知，此次医疗保障基金飞行检查对象为全国范围内定点医疗机构、县区级医保经办机构，并视情况延伸检查相关机构和参保人。检查时间范围为2020年1月1日以来。
目前全国医疗保障系统飞行检查专题视频培训班成功举办，新一轮医保飞行检查即将拉开大幕。此次飞行检查将严查通过伪造医学相关资料、虚构医药服务项目等方式骗取医保基金行为，与举报处理暂行办法通力合作，由从下至上的举报再到从上至下的飞行检查，巩固打击欺诈骗保高压态势，严守医保基金安全红线。
02
利刃出鞘
除了加大监管力度主动出击，2022年5月12日建成的全国统一的医保信息平台，将有望从根本上解决医保基金领域的相关乱象。不管是医药商利益输送还是违规盗取医保基金，都将在电子化一体化的医保信息平台前无处遁形。
医保信息平台涵盖支付方式、跨省份异地就医、公共服务、药品和医用耗材招采等14个子系统，有效覆盖约40万家定点医疗机构、约40万家定点零售药店，为13.6亿参保人提供优质医保服务，已经在支付方式改革、医保智能监管、药品集中采购、医药价格监测等领域发挥重要作用。
国家医疗保障局规划财务和法规司司长王文君在采访中表示，全国统一的医保信息平台建成后，将加快实现全国药品耗材编码标准化，推进“带码招标、带码采购、带码结算”，便于数据在全国范围互认、流转、共享，促进省际间价格信息互联互通、更加透明。这样一来，各地开展集中采购过程中，可以更加便捷地掌握产品真实价格，更好引导企业形成合理中选价格，挤出虚高价格水分。
与此同时，“一码通”全网通带来真实透明结算后，将对医疗机构“采购高价药品多、低价药品少”的不合理现象起到制约作用，倒逼医疗机构主动规范采购行为。
另外，医保信息平台将改变过去数据分散、难以有效挖掘的应用难题，对医疗行为全面记录和汇集，有效提升医保基金监管的智能化、决策分析的精准化，精准打击大处方、滥用药、违规骗保等行为。
除了规范采购行为，打击滥用药、违规骗保行为，医保信息平台还可通过设置监管红线，实时动态监控医疗机构的全流程行为，从而将所有违法违规行为扼杀在摇篮里，极大提高了监管的灵活性和及时性。正如王司长表示，医保信息平台使得医保基金监管工作更加科学合理，进一步促进医保基金使用的规范化、透明化，切实保障人民群众“看病钱”“救命钱”。
03
小结
无论是医保局等有关部门的组合拳，还是全国统一医保信息平台利刃出击，亦或是“三医联动”改革，本质上都是从人民群众的角度出发，切实解决群众看病难题，保障医保基金的长期可持续性。
因此，在改革的大势面前，任何投机取巧的行为都将无所遁形，只有以满足临床需求为核心、以提高医疗服务质量为抓手，才能顺应时代的潮流，实现医疗机构的健康有序发展。
尊重原创，如有侵权，请联系小编删除。
近年来国家有序推行集中带量采购、医保药品谈判和DRG/DIP支付方式改革，核心目的解决百姓看病贵看病难的问题，同时降低医保基金压力、提高医保基金使用效率。改革推行以来取得了显著成果，据《2021年国家医疗保障事业发展统计公报》，通过谈判降价和医保报销，2021年年内累计为患者减负将近1500亿元。
同时，“三医联动”改革切实解决了群众看病难题，有效节省了医保基金，但在实际的医保基金使用过程中，一些小的环节仍存在基金滥用问题，主要集中在部分医疗机构的违法违纪行为，如骗取医保基金、抽取药品“回扣”等，这些出现在改革主旋律中的杂音，既是对节省下来的医保基金的侵蚀，又产生了深远的负面影响，加重就医负担，甚至影响医患关系。
近年来，国家有关部门加大了对医疗机构违法违规行为的监督和处罚力度，而全国统一医保信息平台的建立，将药品采购、诊疗过程、医生收入等全部置于阳光下，并可实时动态监管，发现问题立即处理，有望从根本上解决医疗腐败顽疾。
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01
组合拳出击
7月3日，中央纪委国家监委网站发布《纠正医疗腐败顽疾》一文，直指医药商利益输送、套取医保资金问题。文章指出，药品“回扣式”销售已经成为公开的秘密。部分医药商每隔一段时间会派专人来医院，给医生、科室负责人、相关分管领导送信封装好的现金，金额根据受贿者职务从几万到十几万不等。
然而，在医疗器械设备、耗材采购上攫取私利，医院多付的成本最终会转嫁给患者，加重了患者就医负担，侵害了群众切身利益。2018年至2021年，全国共检查定点医药机构超过240万家次，处理近115万家次，累计追回医保基金583亿元。
这还只是被发现后追回的医保基金，由于医疗信息的高度不对称性，在医药购销环节做手脚、套取滥用医保基金行为往往相对隐秘，不易被发现。
为此，2022年以来，医保局出台了一系列组合拳，利刃出击，誓将清扫医保基金领域的乱象。
首先是鼓励举报行为。2022年1月底，国家医保局印发《医疗保障基金使用监督管理举报处理暂行办法》明确，规范基金使用监督管理举报处理工作，确保及时、有效处理举报，各级医疗保障行政部门应当畅通举报渠道，加强举报渠道专业化、一体化建设。
暂行办法鼓励举报人实名举报，并被举报人信息予以严格保密，大大提高了举报信息的准确度和处理效率。4月20日，国家医保局发布通报称，根据举报线索，该局联合国家卫生健康委、国家市场监管总局对武汉同济医院进行飞行检查，发现2017年1月-2020年9月，该院存在串换、虚记骨科高值医用耗材问题，骗取医保基金支付2334.36万元。
2022年以来曝光的多起骗保行为均系举报人举报，有关部门飞检后“查处一个带出一串”。为更好利用举报线索，加强医保基金监管力度，2022年6月份，国家医保局、财政部、国家卫生健康委、国家中医药局联合印发《关于开展2022年度医疗保障基金飞行检查工作的通知》，将在全国范围内组织开展2022年度医疗保障基金飞行检查。
根据通知，此次医疗保障基金飞行检查对象为全国范围内定点医疗机构、县区级医保经办机构，并视情况延伸检查相关机构和参保人。检查时间范围为2020年1月1日以来。
目前全国医疗保障系统飞行检查专题视频培训班成功举办，新一轮医保飞行检查即将拉开大幕。此次飞行检查将严查通过伪造医学相关资料、虚构医药服务项目等方式骗取医保基金行为，与举报处理暂行办法通力合作，由从下至上的举报再到从上至下的飞行检查，巩固打击欺诈骗保高压态势，严守医保基金安全红线。
02
利刃出鞘
除了加大监管力度主动出击，2022年5月12日建成的全国统一的医保信息平台，将有望从根本上解决医保基金领域的相关乱象。不管是医药商利益输送还是违规盗取医保基金，都将在电子化一体化的医保信息平台前无处遁形。
医保信息平台涵盖支付方式、跨省份异地就医、公共服务、药品和医用耗材招采等14个子系统，有效覆盖约40万家定点医疗机构、约40万家定点零售药店，为13.6亿参保人提供优质医保服务，已经在支付方式改革、医保智能监管、药品集中采购、医药价格监测等领域发挥重要作用。
国家医疗保障局规划财务和法规司司长王文君在采访中表示，全国统一的医保信息平台建成后，将加快实现全国药品耗材编码标准化，推进“带码招标、带码采购、带码结算”，便于数据在全国范围互认、流转、共享，促进省际间价格信息互联互通、更加透明。这样一来，各地开展集中采购过程中，可以更加便捷地掌握产品真实价格，更好引导企业形成合理中选价格，挤出虚高价格水分。
与此同时，“一码通”全网通带来真实透明结算后，将对医疗机构“采购高价药品多、低价药品少”的不合理现象起到制约作用，倒逼医疗机构主动规范采购行为。
另外，医保信息平台将改变过去数据分散、难以有效挖掘的应用难题，对医疗行为全面记录和汇集，有效提升医保基金监管的智能化、决策分析的精准化，精准打击大处方、滥用药、违规骗保等行为。
除了规范采购行为，打击滥用药、违规骗保行为，医保信息平台还可通过设置监管红线，实时动态监控医疗机构的全流程行为，从而将所有违法违规行为扼杀在摇篮里，极大提高了监管的灵活性和及时性。正如王司长表示，医保信息平台使得医保基金监管工作更加科学合理，进一步促进医保基金使用的规范化、透明化，切实保障人民群众“看病钱”“救命钱”。
03
小结
无论是医保局等有关部门的组合拳，还是全国统一医保信息平台利刃出击，亦或是“三医联动”改革，本质上都是从人民群众的角度出发，切实解决群众看病难题，保障医保基金的长期可持续性。
因此，在改革的大势面前，任何投机取巧的行为都将无所遁形，只有以满足临床需求为核心、以提高医疗服务质量为抓手，才能顺应时代的潮流，实现医疗机构的健康有序发展。
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何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
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