#我的佛系生活##与心说话[超话]##每日学佛# 上师开示；说说修行的基本要求[鲜花][鲜花][心][心]
以出世的情怀过入世的生活，
生活即是修行，修行即是生活。
没有见性的人，是不能讲说佛法的，更不能引导他人作实际地修行。达摩祖师云：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。”元音老人也说，欲知山中路，须问过来人。你自己不是过来人，又如引导他人修行呢？你自己是个瞎子，你又如何给人说蓝天白云呢？所以，未见性的人，用自己的想当然，给他人讲说佛法，尽是魔说，尽是魔家眷属，不是佛家弟子。
明了此心的人，见了此性的人，他建立的一切方便，他建立的一切言说，皆是治疗众生病的药。只要众生依照善知识的教导而行，就能治愈众生的一切病。譬如，有一智者，善于治疗眼病。有一盲者，对这位智者，深信不疑，他很愿意睁开自己的眼睛，看到自己的天下。然而，他又不知道，睁开眼睛之后到底是个什么样子，看到天下之后又是个什么样子。于是，他就听从智者的教导，按照智者的教导而行。
这时，智者给了盲者一颗黄连，令他尝尝这个黄连的味道。盲者尝后，说：“太苦了！太苦了！怎么这么苦呢？”
智者说：“你如果不能睁开自己的眼睛，那么，未来的日子，将会比这个黄连更苦，苦一千倍，苦一万倍，乃至不可言说的苦。
于是，这位盲者，为了避免未来的那个千倍万倍的苦，他誓愿听从智者的教导，按照智者的教导而行，渴望睁开自己的眼睛。盲者中心的这个强烈的愿望，具有不可思议的修行的作用。
当这位盲者产生了这样的一个强烈的愿望的时候，这位盲者也就服下了智者的一味药——出离心——出离这个比黄连还要苦千倍万倍的苦，出离这个娑婆世界。
智者又给了盲者一颗糖，令他尝尝这个糖的味道。盲者尝后，说：“太甜了！太甜了！怎么这么甜呢？”
智者说：“你如果睁开了自己的眼睛，那么，未来的日子，将会比这个糖更甜，甜一千倍，甜一万倍，乃至不可言说的甜。
于是，这位盲者，为了获得未来的那个千倍万倍的甜，他誓愿听从智者的教导，按照智者的教导而行，渴望睁开自己的眼睛。盲者心中的这个强烈的誓愿，具有不可思议的修行的作用。
当这位盲者产生了这样的一个强烈的愿望的时候，这位盲者也就服下了智者的另一味药——往生心——获得那个比糖还要甜千倍万倍的甜，往生那个极乐世界。
当这位盲者产生了这样的离苦得乐的大愿的时候，智者便对盲者说：“你的前面，有一个大水池子，你要按照我的要求，每天在这个大水池子里泡澡两个小时。在泡澡的这两个小时之内，只许你专心致志的泡澡，不许你胡思乱想，也不许你在这个大水池子里睡大觉，也不许你出离这个大水池子。就像修心中心法的人，结印持咒，心念耳闻，妄念若起，也不理睬。这其中的道理，也是一样的。
其实，智者早已在这个大水池子里放了治疗眼疾的药，只要这位盲者在这个大水池子里连续泡澡，治疗眼疾的药，就会通过毛孔而进入盲者的身体，就会起到治疗眼疾的作用。
问：在这个大水池子里，智者放了什么药？
答曰：放了皈依“一体如如的法报化三身”的药，放了“消除业障，速开智慧”的药，放了“勇猛精进，直趋顿入”的药。譬如，念诵的那个“皈依文”，就是“放下小我，融入大我”的药。念诵的那个“祈请文”，就是“消除业障，契入佛乘”的药。念诵了这个皈依文和祈请文，那就是服下了这个药。
服下了这个药，还要有一个吸收的过程，那就是结印持咒的两个小时，及座下的绵密保护。
两个小时到了的时候，再一次用“回向”的方式作一个强化：“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”
当我们念诵“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果”的时候，你如果是有口无心地念，那么，你念的这一句话，也就几乎没有什么作用。
当我们念诵“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果”的时候，这一句话如果是从你的真信切愿里流淌出来的，也是对你的真信切愿的一个强化，那么，你念的这一句话，不久就会变成现实。
带着你自己的真信切愿，强化你自己的真心切愿，如此念诵、如此行持、如此回向，自己的大愿，自己渴望，自然就会实现。 https://t.cn/z8AUNSy
以出世的情怀过入世的生活，
生活即是修行，修行即是生活。
没有见性的人，是不能讲说佛法的，更不能引导他人作实际地修行。达摩祖师云：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。”元音老人也说，欲知山中路，须问过来人。你自己不是过来人，又如引导他人修行呢？你自己是个瞎子，你又如何给人说蓝天白云呢？所以，未见性的人，用自己的想当然，给他人讲说佛法，尽是魔说，尽是魔家眷属，不是佛家弟子。
明了此心的人，见了此性的人，他建立的一切方便，他建立的一切言说，皆是治疗众生病的药。只要众生依照善知识的教导而行，就能治愈众生的一切病。譬如，有一智者，善于治疗眼病。有一盲者，对这位智者，深信不疑，他很愿意睁开自己的眼睛，看到自己的天下。然而，他又不知道，睁开眼睛之后到底是个什么样子，看到天下之后又是个什么样子。于是，他就听从智者的教导，按照智者的教导而行。
这时，智者给了盲者一颗黄连，令他尝尝这个黄连的味道。盲者尝后，说：“太苦了！太苦了！怎么这么苦呢？”
智者说：“你如果不能睁开自己的眼睛，那么，未来的日子，将会比这个黄连更苦，苦一千倍，苦一万倍，乃至不可言说的苦。
于是，这位盲者，为了避免未来的那个千倍万倍的苦，他誓愿听从智者的教导，按照智者的教导而行，渴望睁开自己的眼睛。盲者中心的这个强烈的愿望，具有不可思议的修行的作用。
当这位盲者产生了这样的一个强烈的愿望的时候，这位盲者也就服下了智者的一味药——出离心——出离这个比黄连还要苦千倍万倍的苦，出离这个娑婆世界。
智者又给了盲者一颗糖，令他尝尝这个糖的味道。盲者尝后，说：“太甜了！太甜了！怎么这么甜呢？”
智者说：“你如果睁开了自己的眼睛，那么，未来的日子，将会比这个糖更甜，甜一千倍，甜一万倍，乃至不可言说的甜。
于是，这位盲者，为了获得未来的那个千倍万倍的甜，他誓愿听从智者的教导，按照智者的教导而行，渴望睁开自己的眼睛。盲者心中的这个强烈的誓愿，具有不可思议的修行的作用。
当这位盲者产生了这样的一个强烈的愿望的时候，这位盲者也就服下了智者的另一味药——往生心——获得那个比糖还要甜千倍万倍的甜，往生那个极乐世界。
当这位盲者产生了这样的离苦得乐的大愿的时候，智者便对盲者说：“你的前面，有一个大水池子，你要按照我的要求，每天在这个大水池子里泡澡两个小时。在泡澡的这两个小时之内，只许你专心致志的泡澡，不许你胡思乱想，也不许你在这个大水池子里睡大觉，也不许你出离这个大水池子。就像修心中心法的人，结印持咒，心念耳闻，妄念若起，也不理睬。这其中的道理，也是一样的。
其实，智者早已在这个大水池子里放了治疗眼疾的药，只要这位盲者在这个大水池子里连续泡澡，治疗眼疾的药，就会通过毛孔而进入盲者的身体，就会起到治疗眼疾的作用。
问：在这个大水池子里，智者放了什么药？
答曰：放了皈依“一体如如的法报化三身”的药，放了“消除业障，速开智慧”的药，放了“勇猛精进，直趋顿入”的药。譬如，念诵的那个“皈依文”，就是“放下小我，融入大我”的药。念诵的那个“祈请文”，就是“消除业障，契入佛乘”的药。念诵了这个皈依文和祈请文，那就是服下了这个药。
服下了这个药，还要有一个吸收的过程，那就是结印持咒的两个小时，及座下的绵密保护。
两个小时到了的时候，再一次用“回向”的方式作一个强化：“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”
当我们念诵“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果”的时候，你如果是有口无心地念，那么，你念的这一句话，也就几乎没有什么作用。
当我们念诵“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果”的时候，这一句话如果是从你的真信切愿里流淌出来的，也是对你的真信切愿的一个强化，那么，你念的这一句话，不久就会变成现实。
带着你自己的真信切愿，强化你自己的真心切愿，如此念诵、如此行持、如此回向，自己的大愿，自己渴望，自然就会实现。 https://t.cn/z8AUNSy
喧嚣寂寂各有路
在山出世心安住
纵然风雨在朝市
朝课暮诵能汲古
采薇斋&别裁
【照见.有无】
莳花人恳笃身心生起恭敬，纯粹出于天性，刻雕万物而不为巧，潜行众妙之中，从生命生发创化的角度契入，是渐进的，是物象自然而然的彰显，又是神工独运的过程，从依“有”见返照本我之“无”，契合往来无束无滞，忘却文辞章句，畅游吮吸生发精气。倘刻意形构设色，具足谨细，外现巧密，往往沦为古板的造作，得形色而失味旨，植物本来含蓄、朴拙尽掩，好像是面面俱到，但终究未留赏析想象空间，有物趣而终乏天趣。
“物之可喜，在足以悦人而不足以移人者……。”此乃庄子“物物而不物于物”的最好写照，于物无得失之心，才能超越所谓的美和艺术，于当下，不执门径，质任自然，以“无畏心”通妙神祗，享受文言滋养我心，归于虚静之态，旨意畅达我意的天趣，不诉外求，摒弃一切缠绕，而至物我两忘之境。明了形构巧技设色不是目的，只是通往味旨的途径，寂静清淡，必由读书行持脱尘除垢，随手而作，非精研强练所得到的。
道艺通过自然彰显天地，物材各适其性其类而安住各自空间，莳花人在践行过程中克服认知不足及法技的障碍，返璞归真获得自由，超拔具象之外，与此相应的作品，既非理性的产物，又非感性的臆造，是物我和合融通的状态，将自然情趣化，意趣审美化，自由与规范平衡和合，物我多视角的映照，倡发人本情性与自然素朴，由内而外，以润物细无声的方式悄然而至。
明昱读书笔记
在山出世心安住
纵然风雨在朝市
朝课暮诵能汲古
采薇斋&别裁
【照见.有无】
莳花人恳笃身心生起恭敬，纯粹出于天性，刻雕万物而不为巧，潜行众妙之中，从生命生发创化的角度契入，是渐进的，是物象自然而然的彰显，又是神工独运的过程，从依“有”见返照本我之“无”，契合往来无束无滞，忘却文辞章句，畅游吮吸生发精气。倘刻意形构设色，具足谨细，外现巧密，往往沦为古板的造作，得形色而失味旨，植物本来含蓄、朴拙尽掩，好像是面面俱到，但终究未留赏析想象空间，有物趣而终乏天趣。
“物之可喜，在足以悦人而不足以移人者……。”此乃庄子“物物而不物于物”的最好写照，于物无得失之心，才能超越所谓的美和艺术，于当下，不执门径，质任自然，以“无畏心”通妙神祗，享受文言滋养我心，归于虚静之态，旨意畅达我意的天趣，不诉外求，摒弃一切缠绕，而至物我两忘之境。明了形构巧技设色不是目的，只是通往味旨的途径，寂静清淡，必由读书行持脱尘除垢，随手而作，非精研强练所得到的。
道艺通过自然彰显天地，物材各适其性其类而安住各自空间，莳花人在践行过程中克服认知不足及法技的障碍，返璞归真获得自由，超拔具象之外，与此相应的作品，既非理性的产物，又非感性的臆造，是物我和合融通的状态，将自然情趣化，意趣审美化，自由与规范平衡和合，物我多视角的映照，倡发人本情性与自然素朴，由内而外，以润物细无声的方式悄然而至。
明昱读书笔记
【早安.晨读】
《安心念佛 智慧生活》
不要心向外驰，安心念佛，发心纯净，善事就是开心的事，烦恼都是恶业，当下改恶向善，何去何从自然明了！做善事要根据自己的能力来做，量力而为，随缘欢喜就行。但是修行用功是必须做的，不能随缘。学佛做人，都需要开心快乐过好每一天！随缘尽力，轻松自在，安心念佛，智慧生活！
（文/达照法师）
《安心念佛 智慧生活》
不要心向外驰，安心念佛，发心纯净，善事就是开心的事，烦恼都是恶业，当下改恶向善，何去何从自然明了！做善事要根据自己的能力来做，量力而为，随缘欢喜就行。但是修行用功是必须做的，不能随缘。学佛做人，都需要开心快乐过好每一天！随缘尽力，轻松自在，安心念佛，智慧生活！
（文/达照法师）
✋热门推荐