女命入贵格还是富格好
我们都知道生辰八字，贵命以现代标准来论，可称为权势或官运，亦可视为在政治上的运势。
女命富贵，必先论官星，次看财星及印星。正财及正印为主，基本上正官、正印、正财谓三宝，四柱干支均为顺逐为相生之势，没被冲克刑害，气势清纯，且用神有气得令，生旺佳美，亦属贵命者，那么女命入贵格好还是富格好？
女命入贵格还是富格好
1、女命入贵格
（1）印旺身旺且有食伤泄秀或食伤生财者，但印不能越级制食伤。
（2）印比身旺且有旺财制印者此称印枭喜见财。
（3）身比印旺且有旺伤生财者，八字官轻、印旺、身旺且有旺伤制官者此称“伤官配印”。
（4）官旺身弱有伤官制官者
（5）官旺身弱且有印化观
（6）身旺财情有官护财且财能生观
（7）身旺有印宜藏财身旺无印宜藏官。
（8）身弱财多且有印耗财身弱食重，有枭夺食。
（9）八字身弱且不怕伤官见（制）官，身旺，最喜官杀混杂。
（10）八字官旺、印弱、身弱旺伤为护身之宝，无财则可复归。
（11）八字财、官、印、身俱旺，五行流转友情，食神无上，为大富大贵之命。
（12）八字旺极或弱极之命，只要能保持相对平衡，岁运不加大的失衡，堪称富贵之命。
（13）正偏财座天德月德贵人，与金舆星，大富贵。
（14）辰戌丑未四库全，大富大贵，遇冲即见。或命中辰戌丑未为财库官库，运至辰戌丑未年月，大富贵必有期。
2、女命入富格
（1）极贵极富格局，占万分之一。
（2）大贵大富格局，占千分之一。
（3）中贵中富格局，占百分之一。
（4）只贵不富格局，占百分之五。
（5）不贵只富格局，占百分之五。
女命贵格口诀
正气官星，财官两旺，
印绶天德，独杀有制，
伤官生财，坐禄逢财，
官星带合，日贵逢财，
官贵逢官，官星坐禄，
官星桃花，食神生旺，
食神生财，杀化印绶，
二德扶身，三奇合局，
羊刃有制，归禄逢财。
女命八字哪种为贵格
在命理学看来，真正成格的命局少之又少，一生不愁吃穿、衣食无忧的。命主一生成就的大小，由格局的高低成败来决定，破格者不贫即困，半格者不富不穷。为了让大家更直观的理解贵格的特征。
1、八字中正官、或偏官为用神旺而受生和帮
大运又生、或帮正官或偏官，这种命局能成为贵格命。
2、八字中正官、或偏官为忌神弱而受制
克、泄、耗的，大运又克、泄、耗正官或偏官，这种命局能成为贵格命。
3、四柱互禄，即四干皆有禄神或贵人、将星坐命
行运能得身财平均者，主大富小贵，这种命局亦可称为命入贵格。
有的人天生就是好命、贵命，而有些人天生贫穷，很多易友认为男女命除了婚姻都一样，男命的格局高低与选择的行业有关，但是女命的格局高低与财星和官星有关，有官星必须有印星护身才是贵命的首要条件。
我们都知道生辰八字，贵命以现代标准来论，可称为权势或官运，亦可视为在政治上的运势。
女命富贵，必先论官星，次看财星及印星。正财及正印为主，基本上正官、正印、正财谓三宝，四柱干支均为顺逐为相生之势，没被冲克刑害，气势清纯，且用神有气得令，生旺佳美，亦属贵命者，那么女命入贵格好还是富格好？
女命入贵格还是富格好
1、女命入贵格
（1）印旺身旺且有食伤泄秀或食伤生财者，但印不能越级制食伤。
（2）印比身旺且有旺财制印者此称印枭喜见财。
（3）身比印旺且有旺伤生财者，八字官轻、印旺、身旺且有旺伤制官者此称“伤官配印”。
（4）官旺身弱有伤官制官者
（5）官旺身弱且有印化观
（6）身旺财情有官护财且财能生观
（7）身旺有印宜藏财身旺无印宜藏官。
（8）身弱财多且有印耗财身弱食重，有枭夺食。
（9）八字身弱且不怕伤官见（制）官，身旺，最喜官杀混杂。
（10）八字官旺、印弱、身弱旺伤为护身之宝，无财则可复归。
（11）八字财、官、印、身俱旺，五行流转友情，食神无上，为大富大贵之命。
（12）八字旺极或弱极之命，只要能保持相对平衡，岁运不加大的失衡，堪称富贵之命。
（13）正偏财座天德月德贵人，与金舆星，大富贵。
（14）辰戌丑未四库全，大富大贵，遇冲即见。或命中辰戌丑未为财库官库，运至辰戌丑未年月，大富贵必有期。
2、女命入富格
（1）极贵极富格局，占万分之一。
（2）大贵大富格局，占千分之一。
（3）中贵中富格局，占百分之一。
（4）只贵不富格局，占百分之五。
（5）不贵只富格局，占百分之五。
女命贵格口诀
正气官星，财官两旺，
印绶天德，独杀有制，
伤官生财，坐禄逢财，
官星带合，日贵逢财，
官贵逢官，官星坐禄，
官星桃花，食神生旺，
食神生财，杀化印绶，
二德扶身，三奇合局，
羊刃有制，归禄逢财。
女命八字哪种为贵格
在命理学看来，真正成格的命局少之又少，一生不愁吃穿、衣食无忧的。命主一生成就的大小，由格局的高低成败来决定，破格者不贫即困，半格者不富不穷。为了让大家更直观的理解贵格的特征。
1、八字中正官、或偏官为用神旺而受生和帮
大运又生、或帮正官或偏官，这种命局能成为贵格命。
2、八字中正官、或偏官为忌神弱而受制
克、泄、耗的，大运又克、泄、耗正官或偏官，这种命局能成为贵格命。
3、四柱互禄，即四干皆有禄神或贵人、将星坐命
行运能得身财平均者，主大富小贵，这种命局亦可称为命入贵格。
有的人天生就是好命、贵命，而有些人天生贫穷，很多易友认为男女命除了婚姻都一样，男命的格局高低与选择的行业有关，但是女命的格局高低与财星和官星有关，有官星必须有印星护身才是贵命的首要条件。
看家乡名师给女儿的信，一句“千万别因一张嘴坏了人生的风水”，联想起“祸从口出，病从口入”，突然觉得关于“嘴”，还真有学问。查找《增广贤文》，把前人有关“嘴”的说法罗列一堆，还真不少：
守口如瓶，防意如城。来说是非者，便是是非人。是非终日有，不听自然无。会说说都是，不会说无理。墙有缝，壁有耳。忍得一时之气，免得百日之忧。见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。好言难得，恶语易施。一言既出，驷马难追。得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成灾。群居防口，独坐防心。宁可荤口念佛，不可素口骂人。口开神气散，舌出是非生。过头饭好吃，过头话难听。好话不在多说，有理不在高声。蚊虫遭扇打，只因嘴伤人。伤身事莫做，伤心话莫说。小人肥口，君子肥身。要知江湖深，一个不做声。当面留一线，过后好相见。事非亲见，切莫乱谈。打人莫打脸，骂人莫骂短。好言一句三冬暖，话不投机（恶语伤人）六月寒。贵人语少，贫子话多。强盗口内出赦书，君子口中无戏言。
守口如瓶，防意如城。来说是非者，便是是非人。是非终日有，不听自然无。会说说都是，不会说无理。墙有缝，壁有耳。忍得一时之气，免得百日之忧。见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。好言难得，恶语易施。一言既出，驷马难追。得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成灾。群居防口，独坐防心。宁可荤口念佛，不可素口骂人。口开神气散，舌出是非生。过头饭好吃，过头话难听。好话不在多说，有理不在高声。蚊虫遭扇打，只因嘴伤人。伤身事莫做，伤心话莫说。小人肥口，君子肥身。要知江湖深，一个不做声。当面留一线，过后好相见。事非亲见，切莫乱谈。打人莫打脸，骂人莫骂短。好言一句三冬暖，话不投机（恶语伤人）六月寒。贵人语少，贫子话多。强盗口内出赦书，君子口中无戏言。
孤独与寂寞的生活方式，有什么原因值得修道者耗上毕生精力去做呢?#每日一道#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧！追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实，他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的、一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧！追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实，他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的、一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
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