今日碎碎念：善于结善缘恶言伤人心。快递小哥送错了快递，我说找了两遍肯定没收到 他在电话里言语间透露着不悦，然后让我加wx算他的。昨天有个阿姨给我打电话说我的快递放他家门口了，因为她自己也有快递 所以没看就拆了不好意思，说立马送来，但我回家晚就忘了这茬，今天早上七点还没睡醒就打电话来说如果不方便拿就给我送到便利店我空了取。感谢素未谋面的阿姨为了这么个小快递东跑西跑（便利贴写好了电话和To，字迹很秀丽，胶带贴好的快递）之后麻溜给快递小哥也退了钱。人间有真情 人间有温暖 人间或许值得，不会因为蝇头小利错失人性，今日温暖。
自性无生灭，此岂非涅槃。
自性不生不灭，这难道不就是涅槃吗？
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
《金刚经》的方法更直截了当，就是三个字：不执著；或者是四个字：无住生心。不修不整也不散乱，只是觉照一切。觉照一切是生心，不修不整不散乱是无住。虽然有此觉照却找不到觉照的主体。
生清净心，生心就是生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度之心。清净就是不住布施等六度之相。
那么，清净心到底怎么个生法呢？就是经上所讲：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
众生之所以流转生死，一直多少亿个大劫都还是生死凡夫，病根就在一个“住”字，“住”就是执著。六根对六尘，眼见色而住于色，比如我们会分别这是白色，那朵花是红色等等，其实这就叫二取实执。你有能取、有所取，你执著于它实有，这无明实执是生死轮回的根本；如果无明实执不破，你怎么修，你也难以成就，只是种一点种子。分别这是长方形，那是三角形等等，总是分别这些色法，依色法而生心，分别执著；乃至于意根对法尘而住于法，处处粘缚，无由解脱。遇到什么执著什么，所以叫做遍计所执性。
二乘声闻缘觉之所以为二乘，其病根也都在一个“住”字，所以要无住，无住生心。因为他虽不住世间诸法，但住着涅槃，还有细微的所知障，所以就沉滞于化城，不得到宝所。
权教菩萨之所以为权教，其病根也在一个“住”字，虽修六度万行，而住着于六度的事相，所以“三轮未能空，不得到彼岸”。
《现观庄严论》中弥勒菩萨开示说：“谓有执常有，谓无执断见。是故于有无，智者不应住。”这就产生无住生心。无住。
佛法如果你没有传承，自己以凡夫心去测度，往往闹笑话。凡夫就是这样，一听到有，就执著于它常有，不知道那其实只是现相有，没有什么本体，只是缘起有。一说空就认为什么都没有，那更错了，“无所得中无尽得”，佛性中有无尽的宝藏，有无形的金子，只是没有做成金器首饰，你看不见罢了。
我们说“无念为宗，无相为体，无住为本。” 无念不是没有念头，而是不执著于念头，一切无住。（无我不是真的没有我，而是不执着于自我）。首先是保持正念消融妄念。然后“邪正俱打却，菩提性宛然。”性德彻底显发，一切无所住，而又活泼泼的，这才是无念为宗。无相为体也不是没有相，千万不要误解。
一切相都不会障碍我们的本性，关键是破掉对种种相的执著，无论什么相都不要执着，世间的相、染污的相固然不要执著，出世间的相也不能执著。我们一直都在说，小乘四果不可得，佛因地得授记不可得，得无生法忍不可得，都是要破执著。相存不存在？当然存在，但对相的执著就让我们难以解脱，所以要能非常深入地思惟。
所以就可以知道“应无所住，而生其心。” 应无所住是见真心之体的方法，如果真正的是极无所住了，你就是见性，见到本性了。五祖弘忍禅师就会称赞你：“若能识自本心，见自本性，则名大丈夫、天人师、佛。”所以《金刚经》号为极无住宗。这是了义大中观见，最圆满、最透彻的经典。
“而生其心”，那真心的相和用也就现前了，所以体相用都具足。
如果无所住，不生其心，就是有体不起作用，就住在涅槃里，就是堕在空里，空的一边，这就是二乘；生心而有所住就是处处执著的六道凡夫。破两边是中观。
如果从究竟义上、最圆满的见地上来说，“应无所住“是最甚深的无缘大空性法。这个无缘不是没有缘，一定不要搞错，无缘是什么？无缘是不被缘起所束缚，这样的甚深大空性法。“而生其心”是光明无为法，这就是现空双运，显现的和这个大空性双运，也就是我们说，我们这个如来藏，空不空如来藏双运，彻底显发圆满成就。
一切佛法不相矛盾。中观是说般若波罗蜜的体，法相唯识（或者说瑜伽行派）是说它的修，如来藏是它的果；所以就是见地、行持和果位三者是一体，不过都是从不同层面来说大般若法。
有些人没有通透理解，他学唯识就会执著于唯识，就觉得中观不究竟；他学中观就拼命去批驳瑜伽行派。其实都是执著于法相，都是没有真正透脱。
所以我们要知道“应无所住”是指本来清净，“而生其心”就是指任运自成；本来清净，任运自成这个就是般若三昧。所以我们才能恍然大悟，哦，原来六祖大师他为什么能因为这一句经文而豁然大悟？这就很了不起了，六祖大师以后一千多年，中国的佛教都是依靠这一句话才兴盛起来。如果没有六祖大师悟到这一句经文，他没有得到祖师衣钵，或者是神秀禅师得到了，那后续中国的佛法有没有这么兴盛，那就很难说。所以说五百人中眼独开，开后世中国佛法成为佛教的第二故乡，六祖大师是最有贡献的。
他是从哪里出生的？就是从这句经文出生的，“应无所住而生其心”。他听完这句话以后马上就发心去求法，虽然当时他家里面很穷困，卖柴为生，住的是个破烂的小茅棚，其实那就是真正的庄严佛净土了。为什么？悟道是真正的庄严。我们现在的种种庄严都是从那个小茅棚的庄严而开始，而得到的。所以我们要能够真正地通达，怎样来成就清净心。
更透彻一点说，要真正成就清净心的话，我们是一定要能破执著。种种凡夫也好，二乘也好，权教菩萨也好，病根都在一个“住”字，这个“住”就是执著。
自性不生不灭，这难道不就是涅槃吗？
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
《金刚经》的方法更直截了当，就是三个字：不执著；或者是四个字：无住生心。不修不整也不散乱，只是觉照一切。觉照一切是生心，不修不整不散乱是无住。虽然有此觉照却找不到觉照的主体。
生清净心，生心就是生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度之心。清净就是不住布施等六度之相。
那么，清净心到底怎么个生法呢？就是经上所讲：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
众生之所以流转生死，一直多少亿个大劫都还是生死凡夫，病根就在一个“住”字，“住”就是执著。六根对六尘，眼见色而住于色，比如我们会分别这是白色，那朵花是红色等等，其实这就叫二取实执。你有能取、有所取，你执著于它实有，这无明实执是生死轮回的根本；如果无明实执不破，你怎么修，你也难以成就，只是种一点种子。分别这是长方形，那是三角形等等，总是分别这些色法，依色法而生心，分别执著；乃至于意根对法尘而住于法，处处粘缚，无由解脱。遇到什么执著什么，所以叫做遍计所执性。
二乘声闻缘觉之所以为二乘，其病根也都在一个“住”字，所以要无住，无住生心。因为他虽不住世间诸法，但住着涅槃，还有细微的所知障，所以就沉滞于化城，不得到宝所。
权教菩萨之所以为权教，其病根也在一个“住”字，虽修六度万行，而住着于六度的事相，所以“三轮未能空，不得到彼岸”。
《现观庄严论》中弥勒菩萨开示说：“谓有执常有，谓无执断见。是故于有无，智者不应住。”这就产生无住生心。无住。
佛法如果你没有传承，自己以凡夫心去测度，往往闹笑话。凡夫就是这样，一听到有，就执著于它常有，不知道那其实只是现相有，没有什么本体，只是缘起有。一说空就认为什么都没有，那更错了，“无所得中无尽得”，佛性中有无尽的宝藏，有无形的金子，只是没有做成金器首饰，你看不见罢了。
我们说“无念为宗，无相为体，无住为本。” 无念不是没有念头，而是不执著于念头，一切无住。（无我不是真的没有我，而是不执着于自我）。首先是保持正念消融妄念。然后“邪正俱打却，菩提性宛然。”性德彻底显发，一切无所住，而又活泼泼的，这才是无念为宗。无相为体也不是没有相，千万不要误解。
一切相都不会障碍我们的本性，关键是破掉对种种相的执著，无论什么相都不要执着，世间的相、染污的相固然不要执著，出世间的相也不能执著。我们一直都在说，小乘四果不可得，佛因地得授记不可得，得无生法忍不可得，都是要破执著。相存不存在？当然存在，但对相的执著就让我们难以解脱，所以要能非常深入地思惟。
所以就可以知道“应无所住，而生其心。” 应无所住是见真心之体的方法，如果真正的是极无所住了，你就是见性，见到本性了。五祖弘忍禅师就会称赞你：“若能识自本心，见自本性，则名大丈夫、天人师、佛。”所以《金刚经》号为极无住宗。这是了义大中观见，最圆满、最透彻的经典。
“而生其心”，那真心的相和用也就现前了，所以体相用都具足。
如果无所住，不生其心，就是有体不起作用，就住在涅槃里，就是堕在空里，空的一边，这就是二乘；生心而有所住就是处处执著的六道凡夫。破两边是中观。
如果从究竟义上、最圆满的见地上来说，“应无所住“是最甚深的无缘大空性法。这个无缘不是没有缘，一定不要搞错，无缘是什么？无缘是不被缘起所束缚，这样的甚深大空性法。“而生其心”是光明无为法，这就是现空双运，显现的和这个大空性双运，也就是我们说，我们这个如来藏，空不空如来藏双运，彻底显发圆满成就。
一切佛法不相矛盾。中观是说般若波罗蜜的体，法相唯识（或者说瑜伽行派）是说它的修，如来藏是它的果；所以就是见地、行持和果位三者是一体，不过都是从不同层面来说大般若法。
有些人没有通透理解，他学唯识就会执著于唯识，就觉得中观不究竟；他学中观就拼命去批驳瑜伽行派。其实都是执著于法相，都是没有真正透脱。
所以我们要知道“应无所住”是指本来清净，“而生其心”就是指任运自成；本来清净，任运自成这个就是般若三昧。所以我们才能恍然大悟，哦，原来六祖大师他为什么能因为这一句经文而豁然大悟？这就很了不起了，六祖大师以后一千多年，中国的佛教都是依靠这一句话才兴盛起来。如果没有六祖大师悟到这一句经文，他没有得到祖师衣钵，或者是神秀禅师得到了，那后续中国的佛法有没有这么兴盛，那就很难说。所以说五百人中眼独开，开后世中国佛法成为佛教的第二故乡，六祖大师是最有贡献的。
他是从哪里出生的？就是从这句经文出生的，“应无所住而生其心”。他听完这句话以后马上就发心去求法，虽然当时他家里面很穷困，卖柴为生，住的是个破烂的小茅棚，其实那就是真正的庄严佛净土了。为什么？悟道是真正的庄严。我们现在的种种庄严都是从那个小茅棚的庄严而开始，而得到的。所以我们要能够真正地通达，怎样来成就清净心。
更透彻一点说，要真正成就清净心的话，我们是一定要能破执著。种种凡夫也好，二乘也好，权教菩萨也好，病根都在一个“住”字，这个“住”就是执著。
人到中年，有这样的异性朋友，是劫不是缘
人生在世，交朋友是一大乐事。
雨果说：“使我们摔跤的往往是我们的朋友。”
半生已过，接触的人不计其数，有一些异性好友无可厚非，可如果关系处理不好，很可能对我们的家庭和生活，造成不良影响。
[生病]1、唯利是图
有的朋友，看似高冷，却有着一副热心肠；
有的朋友，看似热情，实则心术不正。
何以见得？
这类人与你交往带有明显的目的性，只想从你身上榨取更多的利益。当你有利可图时，就维持关系，当把你利用完了，就形如陌路。
之前有一个新闻，女孩姗姗和薛某相识多年，薛某苦苦追求姗姗，一直无果。
可姗姗并未远离薛某，反而接受他的照顾，收下他的贵重礼物。
奢侈品包包、项链，、卡西欧高级相机，连姗姗租的房子，房租也是薛某出的。
而姗姗从不承认薛某是自己的男友，手都没让牵过。
更离谱的是，姗姗竟把和其他男人的合照，摆在床头。
这终于激怒了薛某，在一个早晨，薛某冲进了姗姗的卧室，把她从19楼推了下去。
新闻一出，网友的看法褒贬不一，有人觉得薛某漠视生命。但更多人觉得，姗姗不洁身自好，明明不喜欢对方，还含糊关系，利用对方的爱意，占尽便宜。
有一类异性朋友，会利用你的真心，当成谋取利益的筹码。你越是为他们着想，牺牲自己，他们越会得寸进尺，无休止的索取。
也许交这种朋友，能尝到一时的甜头，但时间一长，终究会发现是只有私利而无真情的关系。
看清了，应及时远离。
[举手]2、践踏界限
有些异性朋友，明知对方有家庭，还常常做出超出单纯朋友关系的界限的事情。
给对方起亲密的称呼、开暧昧的玩笑、说肉麻的话、过度关心等。
这样的不知分寸，不加阻止的话，对双方都是伤害。
说杨绛的一件小事：
钱钟书去世后，早年暗恋杨绛的费孝通上门拜访。
分别时，杨绛送他下楼，面对依依不舍、频频回头的费老，杨先生淡淡的说：“楼梯不好走，以后也不要再知难而上了。”
挚爱刚离世，费孝通便来拜访，于常人，恐会心生厌恶，恶语相向。
杨绛用一句温暖且不伤人的话，送别了费老，也表明态度。
很多人会以为，和异性好友保持距离太生分，不近人情。
对于破坏界限感的行为，犹犹豫豫就是一场灾难。
不消耗别人，不耽误别人，才是一种真正的善良。
托尔斯泰说：
同是一件婚事，一些人视之为儿戏，而另一些人，则视之为世界上最庄重的事情。建立在理性上的婚姻才可能是幸福的婚姻。
异性之间最好的感情，是不以得到为目的，是只以欣赏为前提。
坦坦荡荡地联系，才能不出错；大大方方地交往，才能走下去。
和异性朋友保持合理距离，是对彼此的尊重，也是对家庭的维系！
2、挑拨离间
有句古话讲：来说是非者，便是是非人。
爱挑拨离间的人，表面装作客气友好的样子，却总爱说三道四，无中生有，挑拨是非，添油加醋。
夫妻之间，应该做到“耳不闻人之非”，因为人与人之间的信任本就十分难得。
之前在一次大学同学聚会上，沈明带妻子张慧一同出席。
推杯换盏之间，看到张慧不时剥好虾，放到沈明的盘里；过会儿又把剥好了露出黄的蟹子递给他。
见状，一位女同学不怀好意地说：“大学的时候，沈明在动手方面就笨笨的，想不到这么多年过去，还是老样子呢。”
这个调侃带点冒犯，气氛一下紧张起来，只听张慧笑着说，沈明不会剥海鲜，正好这是我的长项。
那位女同学悻悻然，不接话了。
夫妻是一体，一荣俱荣，一损俱损。和睦融洽，比什么都重要。
人无完人，每个人都会有不足。
伴侣有小缺点，包容一点就好；有大毛病，不是嫌弃就能解决问题。
于小于大，吐槽另一半都没有意义。
远离爱挑拨离间的朋友，以免制造嫌隙，心生隔阂，滋长感情的裂痕。
异性之间，友情和爱情往往仅在一线之隔，一念之间。
有的人肆意跨越那一条单薄的边界，以为穿梭自如，结果家庭和友情都给搅浑；
有的人敬畏边界，泾渭分明，爱情和友情都相安无事。
拿捏好个中的分寸，学会成熟地爱，做一个理性的人，才能滋养融洽而美好的情感。
一起学喝茶，喝好茶！喝好茶加薇[心]1930402313
人生在世，交朋友是一大乐事。
雨果说：“使我们摔跤的往往是我们的朋友。”
半生已过，接触的人不计其数，有一些异性好友无可厚非，可如果关系处理不好，很可能对我们的家庭和生活，造成不良影响。
[生病]1、唯利是图
有的朋友，看似高冷，却有着一副热心肠；
有的朋友，看似热情，实则心术不正。
何以见得？
这类人与你交往带有明显的目的性，只想从你身上榨取更多的利益。当你有利可图时，就维持关系，当把你利用完了，就形如陌路。
之前有一个新闻，女孩姗姗和薛某相识多年，薛某苦苦追求姗姗，一直无果。
可姗姗并未远离薛某，反而接受他的照顾，收下他的贵重礼物。
奢侈品包包、项链，、卡西欧高级相机，连姗姗租的房子，房租也是薛某出的。
而姗姗从不承认薛某是自己的男友，手都没让牵过。
更离谱的是，姗姗竟把和其他男人的合照，摆在床头。
这终于激怒了薛某，在一个早晨，薛某冲进了姗姗的卧室，把她从19楼推了下去。
新闻一出，网友的看法褒贬不一，有人觉得薛某漠视生命。但更多人觉得，姗姗不洁身自好，明明不喜欢对方，还含糊关系，利用对方的爱意，占尽便宜。
有一类异性朋友，会利用你的真心，当成谋取利益的筹码。你越是为他们着想，牺牲自己，他们越会得寸进尺，无休止的索取。
也许交这种朋友，能尝到一时的甜头，但时间一长，终究会发现是只有私利而无真情的关系。
看清了，应及时远离。
[举手]2、践踏界限
有些异性朋友，明知对方有家庭，还常常做出超出单纯朋友关系的界限的事情。
给对方起亲密的称呼、开暧昧的玩笑、说肉麻的话、过度关心等。
这样的不知分寸，不加阻止的话，对双方都是伤害。
说杨绛的一件小事：
钱钟书去世后，早年暗恋杨绛的费孝通上门拜访。
分别时，杨绛送他下楼，面对依依不舍、频频回头的费老，杨先生淡淡的说：“楼梯不好走，以后也不要再知难而上了。”
挚爱刚离世，费孝通便来拜访，于常人，恐会心生厌恶，恶语相向。
杨绛用一句温暖且不伤人的话，送别了费老，也表明态度。
很多人会以为，和异性好友保持距离太生分，不近人情。
对于破坏界限感的行为，犹犹豫豫就是一场灾难。
不消耗别人，不耽误别人，才是一种真正的善良。
托尔斯泰说：
同是一件婚事，一些人视之为儿戏，而另一些人，则视之为世界上最庄重的事情。建立在理性上的婚姻才可能是幸福的婚姻。
异性之间最好的感情，是不以得到为目的，是只以欣赏为前提。
坦坦荡荡地联系，才能不出错；大大方方地交往，才能走下去。
和异性朋友保持合理距离，是对彼此的尊重，也是对家庭的维系！
2、挑拨离间
有句古话讲：来说是非者，便是是非人。
爱挑拨离间的人，表面装作客气友好的样子，却总爱说三道四，无中生有，挑拨是非，添油加醋。
夫妻之间，应该做到“耳不闻人之非”，因为人与人之间的信任本就十分难得。
之前在一次大学同学聚会上，沈明带妻子张慧一同出席。
推杯换盏之间，看到张慧不时剥好虾，放到沈明的盘里；过会儿又把剥好了露出黄的蟹子递给他。
见状，一位女同学不怀好意地说：“大学的时候，沈明在动手方面就笨笨的，想不到这么多年过去，还是老样子呢。”
这个调侃带点冒犯，气氛一下紧张起来，只听张慧笑着说，沈明不会剥海鲜，正好这是我的长项。
那位女同学悻悻然，不接话了。
夫妻是一体，一荣俱荣，一损俱损。和睦融洽，比什么都重要。
人无完人，每个人都会有不足。
伴侣有小缺点，包容一点就好；有大毛病，不是嫌弃就能解决问题。
于小于大，吐槽另一半都没有意义。
远离爱挑拨离间的朋友，以免制造嫌隙，心生隔阂，滋长感情的裂痕。
异性之间，友情和爱情往往仅在一线之隔，一念之间。
有的人肆意跨越那一条单薄的边界，以为穿梭自如，结果家庭和友情都给搅浑；
有的人敬畏边界，泾渭分明，爱情和友情都相安无事。
拿捏好个中的分寸，学会成熟地爱，做一个理性的人，才能滋养融洽而美好的情感。
一起学喝茶，喝好茶！喝好茶加薇[心]1930402313
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