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bb699 【化城喻品】莫高窟第217窟，盛唐。法华经变中之一品，经云：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，引导众人通过“险难恶道旷绝无人怖畏之处”，众人畏难，导师遂“以方便力”化作一座大城，让众人止息，继而引导众人前进。画家没有按照经文把旅途描绘得荒凉可怕，而是画了一幅优美的山水图：蜿蜒曲折 ...展开全文c
佛说阿弥陀经要解》浅讲（4）
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿]
我的看法实际上并不正确，因为凡夫都是戴着有色眼镜来看一切事物的，所见到的并非事物的本来面目。戴红色眼镜，看到的一切事物都是红的；戴蓝色眼镜，看到的事物都是蓝的。事实并非如此，所以见惑也就是我们凡夫知见的错误。思惑是迷于世事而起的贪嗔痴等妄情。我们的眼耳鼻舌身五根，接触外面的色声香味触五尘时，被迷惑了，喜欢的生贪心，不喜欢的生嗔心。心中所生的贪嗔痴慢疑等种种烦恼就是思惑。由所迷的对象不同，迷理或迷事，故见惑也称理惑，思惑也称事惑。见惑和思惑都是六道生死之根本，断了见思，就脱离了生死轮回。 我们念佛很用功，一天到晚一句阿弥陀佛不忘失，但见思烦恼未断，能否了生死出轮回呢？如果修其他法门，见思未断的人，绝无了生死的希望。而修净土法门的，哪怕见思烦恼丝毫未断，只要有深信、切愿，执持名号，照样可往生西方，永离生死轮回之苦，这就是净土法门之殊胜处。 “随其或散或定，于同居土分三辈九品。”未断见思烦恼的人，往生西方都在同居土，这是大多数念佛人的生处。同居土分三辈九品，三辈即上、中、下辈，每一辈又分三品，共九品。这三辈九品由念佛的功夫或散或定来分。念佛有妄想为散，不起妄想为定。念佛有定力，心不散乱，达到功夫能成片的，生在同居土的上三品。如果念佛心有时定有时散，不能保持常定，但也不常散，散乱渐少者，生于同居土的中三品。念佛时定力少，心多散乱者，生在同居土的下三品。 解 若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。 这一段文，说明生方便土之相。这里讲得简单些，其实方便土也应分三辈九品，在前面同居土我们已说过，以此类推好了，这里不再重复。 “若持至事一心不乱”，这是说念佛的功夫。在事相能心纯一无散乱，亦即正定。事一心不乱是二六时中，行住坐卧，心中唯有一句佛号，无有余念，不为外境和我执这个内惑所乱，即能得到念佛三昧。 “见思任运先落”，这一句讲的是断惑。念佛念到事一心，任运就是顺其自然，不加人为造作，落即断除。念阿弥陀佛的人，见思烦恼用不到修行者刻意去断，不像修其他的法门，一定要怎样用智慧的力量将烦恼断掉。修持名念佛法门时，我们只要将一句佛号照看好，心口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，不用管烦恼不烦恼，念佛念到一心不乱时，就会水到渠成，见思烦恼自然而然不断而断。这是修念佛法门的好处。见思任运先落，先落是讲断惑的程序。惑有三种：见思、尘沙、无明。见思惑即我执，后二种属法执。我执粗先断，法执细后断，故见思先落。 “则生方便有余净土”，就横超娑婆同居秽土，而生到极乐方便净土。生方便有余土之圣者，证人相似位，至少是证到了阿罗汉果，都有六种神通。他们有天眼通，我们的一举一动，他能看得清清楚楚。有他心通，知道我们的心里想什么，在座的哪一位听经时动了什么念头，他们都知道。所以我们学佛的人应该明白，佛菩萨就在我们的身边，即使在他方世界，因他们有神通的妙用，我们众生的心思都能知道。如果同修们不了解这一点，就提不起精神用功，甚至无所顾忌，自以为多打个妄想、做件坏事，不会有人觉察。那里晓得还有很多人都知道。儒书《大学》讲：“十目所视，十手所指。”一个人在房间里，有十双眼睛看着你，有十个人用手指着你。如按佛教表法讲，十表圆满。何止十双眼睛、十双手，十方无量无边的诸佛、菩萨、罗汉全都在看着你！ 学佛的人知道这个事实，就能时时警觉，也就不敢打妄想，不敢做坏事了。到时候，就应该拜佛，应该诵经，应该做家务了，样样事情都安排得好好的，正正当当地去做，天天努力向上升进。能够这样做，即使不刻意去断烦恼，自然而然也就能断除。 前面说了，极乐世界与娑婆世界不同，生到极乐世界方便土的人，不仅能证阿罗汉，而且是菩萨的身份了。 解 若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。 这一段文，说明生实报庄严土之相。 “若至理一心不乱”，这一句说的是念佛的功夫。理一心不乱的功夫，比事一心不乱的念佛功夫更高，事一心不乱只是事相精勤，虽得正定，而未契人理性。理一心不乱则是达理称性念佛，能所双亡，心佛一体，不仅得定，而且开慧，亲见中道实相之理，不为二边法执所乱，所得到的是更高的念佛三昧。 “豁破无明一品，乃至四十一品。”这是讲断惑。念佛念到事一心不乱能断见思，念到理一心不乱就破无明了。无明即不明了诸法的事理，说得浅显一点，就是愚痴。无明有根本无明和枝末无明。根本无明是对法界真理的迷惑，即法执。这是由无始一念不觉而形成，故亦称无始无明。枝末无明是因根本无明而起的见思烦恼，即我执。通常讲的无明是指根本无明，这里亦同样。
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿]
我的看法实际上并不正确，因为凡夫都是戴着有色眼镜来看一切事物的，所见到的并非事物的本来面目。戴红色眼镜，看到的一切事物都是红的；戴蓝色眼镜，看到的事物都是蓝的。事实并非如此，所以见惑也就是我们凡夫知见的错误。思惑是迷于世事而起的贪嗔痴等妄情。我们的眼耳鼻舌身五根，接触外面的色声香味触五尘时，被迷惑了，喜欢的生贪心，不喜欢的生嗔心。心中所生的贪嗔痴慢疑等种种烦恼就是思惑。由所迷的对象不同，迷理或迷事，故见惑也称理惑，思惑也称事惑。见惑和思惑都是六道生死之根本，断了见思，就脱离了生死轮回。 我们念佛很用功，一天到晚一句阿弥陀佛不忘失，但见思烦恼未断，能否了生死出轮回呢？如果修其他法门，见思未断的人，绝无了生死的希望。而修净土法门的，哪怕见思烦恼丝毫未断，只要有深信、切愿，执持名号，照样可往生西方，永离生死轮回之苦，这就是净土法门之殊胜处。 “随其或散或定，于同居土分三辈九品。”未断见思烦恼的人，往生西方都在同居土，这是大多数念佛人的生处。同居土分三辈九品，三辈即上、中、下辈，每一辈又分三品，共九品。这三辈九品由念佛的功夫或散或定来分。念佛有妄想为散，不起妄想为定。念佛有定力，心不散乱，达到功夫能成片的，生在同居土的上三品。如果念佛心有时定有时散，不能保持常定，但也不常散，散乱渐少者，生于同居土的中三品。念佛时定力少，心多散乱者，生在同居土的下三品。 解 若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。 这一段文，说明生方便土之相。这里讲得简单些，其实方便土也应分三辈九品，在前面同居土我们已说过，以此类推好了，这里不再重复。 “若持至事一心不乱”，这是说念佛的功夫。在事相能心纯一无散乱，亦即正定。事一心不乱是二六时中，行住坐卧，心中唯有一句佛号，无有余念，不为外境和我执这个内惑所乱，即能得到念佛三昧。 “见思任运先落”，这一句讲的是断惑。念佛念到事一心，任运就是顺其自然，不加人为造作，落即断除。念阿弥陀佛的人，见思烦恼用不到修行者刻意去断，不像修其他的法门，一定要怎样用智慧的力量将烦恼断掉。修持名念佛法门时，我们只要将一句佛号照看好，心口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，不用管烦恼不烦恼，念佛念到一心不乱时，就会水到渠成，见思烦恼自然而然不断而断。这是修念佛法门的好处。见思任运先落，先落是讲断惑的程序。惑有三种：见思、尘沙、无明。见思惑即我执，后二种属法执。我执粗先断，法执细后断，故见思先落。 “则生方便有余净土”，就横超娑婆同居秽土，而生到极乐方便净土。生方便有余土之圣者，证人相似位，至少是证到了阿罗汉果，都有六种神通。他们有天眼通，我们的一举一动，他能看得清清楚楚。有他心通，知道我们的心里想什么，在座的哪一位听经时动了什么念头，他们都知道。所以我们学佛的人应该明白，佛菩萨就在我们的身边，即使在他方世界，因他们有神通的妙用，我们众生的心思都能知道。如果同修们不了解这一点，就提不起精神用功，甚至无所顾忌，自以为多打个妄想、做件坏事，不会有人觉察。那里晓得还有很多人都知道。儒书《大学》讲：“十目所视，十手所指。”一个人在房间里，有十双眼睛看着你，有十个人用手指着你。如按佛教表法讲，十表圆满。何止十双眼睛、十双手，十方无量无边的诸佛、菩萨、罗汉全都在看着你！ 学佛的人知道这个事实，就能时时警觉，也就不敢打妄想，不敢做坏事了。到时候，就应该拜佛，应该诵经，应该做家务了，样样事情都安排得好好的，正正当当地去做，天天努力向上升进。能够这样做，即使不刻意去断烦恼，自然而然也就能断除。 前面说了，极乐世界与娑婆世界不同，生到极乐世界方便土的人，不仅能证阿罗汉，而且是菩萨的身份了。 解 若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。 这一段文，说明生实报庄严土之相。 “若至理一心不乱”，这一句说的是念佛的功夫。理一心不乱的功夫，比事一心不乱的念佛功夫更高，事一心不乱只是事相精勤，虽得正定，而未契人理性。理一心不乱则是达理称性念佛，能所双亡，心佛一体，不仅得定，而且开慧，亲见中道实相之理，不为二边法执所乱，所得到的是更高的念佛三昧。 “豁破无明一品，乃至四十一品。”这是讲断惑。念佛念到事一心不乱能断见思，念到理一心不乱就破无明了。无明即不明了诸法的事理，说得浅显一点，就是愚痴。无明有根本无明和枝末无明。根本无明是对法界真理的迷惑，即法执。这是由无始一念不觉而形成，故亦称无始无明。枝末无明是因根本无明而起的见思烦恼，即我执。通常讲的无明是指根本无明，这里亦同样。
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