#每日一善[超话]# #每日一善#
王梦楼太守，精于音律。家中歌姬轻云、宝云，皆余所取名也。有柔卿者，兼工吟咏。成啸崖公子赠以诗云：“侍儿原是纪离容，红豆拈来意转慵。时方示疾。一曲未终人不见，可堪江上对青峰”柔卿和云：“生小原无落雁容，秋风偶觉病身慵。挂帆公子金陵去，望断青青江上峰!”
王梦楼太守，精于音律。家中歌姬轻云、宝云，皆余所取名也。有柔卿者，兼工吟咏。成啸崖公子赠以诗云：“侍儿原是纪离容，红豆拈来意转慵。时方示疾。一曲未终人不见，可堪江上对青峰”柔卿和云：“生小原无落雁容，秋风偶觉病身慵。挂帆公子金陵去，望断青青江上峰!”
#方志动态# 考索文献 汇成全史（三）——《金陵大报恩寺史料选辑》补寺史之缺
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
宋柏杉：男孩吃了这个方，长高了28厘米，从150长到178！张锡纯效方：醴泉饮
“一个江姓的男孩，是我一个好朋友的侄子，因为他的家庭，亲生母亲（父母）离婚了，然后父亲又娶了一个后妈。因为他后妈还有一个孩子，不喜欢这个男孩，对他就不好，总给他气受，结果导致这个男孩十八岁了身高还很低，一米五多一点，面黄肌瘦的，体弱多病，舌光无苔，舌头是裂纹舌、裂纹很深，像一块烂肉一样伸出来。所以说他这个姑姑就很着急，带到我这来给他治疗。
我们一看这人体型偏瘦，首先定性为阴虚，瘦人多火、瘦人多阴虚，胖人多痰湿，他脉是细数的，因此辨证之后，我们就给开了醴泉饮原方，每吃三周，改用参苓白术散吃一周。
这样，我们连续给他治疗了三个月，然后过了半年，突然这个小伙子又来了，到我的诊所、到我面前。他姑姑就问说，宋大夫你还认识这个（孩子）吗？我说认不出来了。真认不出来了，长高了一头，长到了一米七八，体格也壮实了，再伸舌头看舌头，已经是淡红舌、薄白苔，没有裂纹舌了，已经正常。”
编者按：以上是宋柏杉老师在课程中提到的众多医案中的一个。已经是成年人的小伙子，通过几个月的治疗，竟然长高了20多公分，不能不令人惊叹。
与此同时，上方不仅能增高，同时还是一个治疗妇科闭经的方子，还有我们只要是经脉不通又兼气血化源不足这样的疾病都可以，比如我用它治过干燥综合征、治疗硬皮病。
我们也曾经讲过，女同胞的乳汁和月经是一个来源，因为乳汁又叫白血，我们只要把乳房上面的压力给降到下面去，女同胞们的月经就会正常，就不至于闭经。把逆气降下来，都回到肾阴肾精上来，这样我们的肾就不虚，我们精血同源，就能解决化源不足的问题。因此上我们临床应用此方，一定要辨证，确诊为阴虚、真阴不足的疾病，我们就能应用。
编者按：那么，张锡纯先生如何是如何认识这张处方的呢？
醴泉饮主治：“治虚劳发热，或喘或嗽，脉数而弱。”我们看一下方子的组成：生山药（一两）、大生地（五钱）、人参（四钱）、玄参（四钱）、生赭石（轧细·四钱）、牛蒡子（炒·三钱）、天冬（四钱）、甘草（二钱）。
首先来看一下用药，在张锡纯《医学衷中参西录》里面，山药、牛蒡子这是一个药对，它就是治喘、治咳嗽，最善止嗽，我们知道，山药一定要用生的。这里边还有一个药物，叫生赭石，也一定要用生的。
现在我们药厂都是为了容易粉碎，都是用淬过的赭石，又叫制过的赭石，那么淬过火的赭石它的成分就发生了变化，这药效也不好。因此大家在临床上，一定要用生赭石粉。我们都是用生赭石，自己轧粉，用得多的，我们就让药厂代给我们打成粉，但是前提是一定要用生赭石。张锡纯老先生大部分都用生药，用炮制的药物比较少，这里边只有牛蒡子是炒的。
人参和代赭石的配伍，这是张锡纯的一个药对，能够补元气，同时又能使元气不过于上冲，又能够镇逆气，同时能够治疗胸闷不食。我们在后面喘嗽篇，还有参赭镇气汤，在膈食篇，还有参赭培气汤，我们都能见到这样的组合。其实这些方子药味没差多少，我们一定要领略它的精髓，为什么这么用，这是最重要的。
那么还有一个药对，天冬和甘草，这个甘草就是生甘草，天冬和甘草组合最善润肺、补肺阴，这是最好的一个药对。我们在《金匮要略》里面，讲人体讲过了，肺是天空，晴朗的天空、白白的云，这是最好的天。那么天冬，天冬就是应用在天上，就是应用在肺的，是最好用的。这样我们天冬和甘草，这是一个酸甘化阴的组合。
元参又叫玄参，和生地这两味药，是大滋真阴，两味药都是色黑，按现代药理学说含有铁质，又能补铁补血。生地同时能逐血痹，元参善治无根之火，所以说这两味药滋而不腻，效果真的不错。
综观全方，发现这些药物的组成，主要是滋阴润肺，同时能够平喘止咳，还能开胃。我们没有见到过一个人，能吃能喝得劳证的，所以说我们治虚劳，这是一个非常好用的方子。
张锡纯老先生在组成醴泉饮这个方子的时候，开始是没有赭石的，它赭石是丹参。后来他在临床中治疗闭经的过程中，一个少妇闭经了，然后还有喘、胸还闷、不思饮食、脉数几至七至。原方他用了丹参效果不好，他觉得闷是气的上冲，因此上把丹参换成赭石，结果一剂，咳喘皆愈大半，觉得胸次顿开，又能饮食了，脉也趋向和缓了，后来月经也逐渐地来了。因此上醴泉饮就有赭石，就没有了丹参，逐渐形成了他后面的方子风格，人参配赭石这是一个组合。
那么我们在方剂前面给出的症状和主治特别简单，“虚劳发热，或喘或嗽，脉数而热”，应用醴泉饮的症眼是什么？它的最主要的一个特点，临床上就是什么呢？嗓子痒还咳嗽，稍微一动作容易喘，而且这种咳嗽是慢性的咳嗽，我们才应用醴泉饮。当然了，我们临床中发现喘，患者描述往往不清，有可能是短气，那么这个分别我们将在后面的升陷汤来讲解如何区分喘和短气。
“一个江姓的男孩，是我一个好朋友的侄子，因为他的家庭，亲生母亲（父母）离婚了，然后父亲又娶了一个后妈。因为他后妈还有一个孩子，不喜欢这个男孩，对他就不好，总给他气受，结果导致这个男孩十八岁了身高还很低，一米五多一点，面黄肌瘦的，体弱多病，舌光无苔，舌头是裂纹舌、裂纹很深，像一块烂肉一样伸出来。所以说他这个姑姑就很着急，带到我这来给他治疗。
我们一看这人体型偏瘦，首先定性为阴虚，瘦人多火、瘦人多阴虚，胖人多痰湿，他脉是细数的，因此辨证之后，我们就给开了醴泉饮原方，每吃三周，改用参苓白术散吃一周。
这样，我们连续给他治疗了三个月，然后过了半年，突然这个小伙子又来了，到我的诊所、到我面前。他姑姑就问说，宋大夫你还认识这个（孩子）吗？我说认不出来了。真认不出来了，长高了一头，长到了一米七八，体格也壮实了，再伸舌头看舌头，已经是淡红舌、薄白苔，没有裂纹舌了，已经正常。”
编者按：以上是宋柏杉老师在课程中提到的众多医案中的一个。已经是成年人的小伙子，通过几个月的治疗，竟然长高了20多公分，不能不令人惊叹。
与此同时，上方不仅能增高，同时还是一个治疗妇科闭经的方子，还有我们只要是经脉不通又兼气血化源不足这样的疾病都可以，比如我用它治过干燥综合征、治疗硬皮病。
我们也曾经讲过，女同胞的乳汁和月经是一个来源，因为乳汁又叫白血，我们只要把乳房上面的压力给降到下面去，女同胞们的月经就会正常，就不至于闭经。把逆气降下来，都回到肾阴肾精上来，这样我们的肾就不虚，我们精血同源，就能解决化源不足的问题。因此上我们临床应用此方，一定要辨证，确诊为阴虚、真阴不足的疾病，我们就能应用。
编者按：那么，张锡纯先生如何是如何认识这张处方的呢？
醴泉饮主治：“治虚劳发热，或喘或嗽，脉数而弱。”我们看一下方子的组成：生山药（一两）、大生地（五钱）、人参（四钱）、玄参（四钱）、生赭石（轧细·四钱）、牛蒡子（炒·三钱）、天冬（四钱）、甘草（二钱）。
首先来看一下用药，在张锡纯《医学衷中参西录》里面，山药、牛蒡子这是一个药对，它就是治喘、治咳嗽，最善止嗽，我们知道，山药一定要用生的。这里边还有一个药物，叫生赭石，也一定要用生的。
现在我们药厂都是为了容易粉碎，都是用淬过的赭石，又叫制过的赭石，那么淬过火的赭石它的成分就发生了变化，这药效也不好。因此大家在临床上，一定要用生赭石粉。我们都是用生赭石，自己轧粉，用得多的，我们就让药厂代给我们打成粉，但是前提是一定要用生赭石。张锡纯老先生大部分都用生药，用炮制的药物比较少，这里边只有牛蒡子是炒的。
人参和代赭石的配伍，这是张锡纯的一个药对，能够补元气，同时又能使元气不过于上冲，又能够镇逆气，同时能够治疗胸闷不食。我们在后面喘嗽篇，还有参赭镇气汤，在膈食篇，还有参赭培气汤，我们都能见到这样的组合。其实这些方子药味没差多少，我们一定要领略它的精髓，为什么这么用，这是最重要的。
那么还有一个药对，天冬和甘草，这个甘草就是生甘草，天冬和甘草组合最善润肺、补肺阴，这是最好的一个药对。我们在《金匮要略》里面，讲人体讲过了，肺是天空，晴朗的天空、白白的云，这是最好的天。那么天冬，天冬就是应用在天上，就是应用在肺的，是最好用的。这样我们天冬和甘草，这是一个酸甘化阴的组合。
元参又叫玄参，和生地这两味药，是大滋真阴，两味药都是色黑，按现代药理学说含有铁质，又能补铁补血。生地同时能逐血痹，元参善治无根之火，所以说这两味药滋而不腻，效果真的不错。
综观全方，发现这些药物的组成，主要是滋阴润肺，同时能够平喘止咳，还能开胃。我们没有见到过一个人，能吃能喝得劳证的，所以说我们治虚劳，这是一个非常好用的方子。
张锡纯老先生在组成醴泉饮这个方子的时候，开始是没有赭石的，它赭石是丹参。后来他在临床中治疗闭经的过程中，一个少妇闭经了，然后还有喘、胸还闷、不思饮食、脉数几至七至。原方他用了丹参效果不好，他觉得闷是气的上冲，因此上把丹参换成赭石，结果一剂，咳喘皆愈大半，觉得胸次顿开，又能饮食了，脉也趋向和缓了，后来月经也逐渐地来了。因此上醴泉饮就有赭石，就没有了丹参，逐渐形成了他后面的方子风格，人参配赭石这是一个组合。
那么我们在方剂前面给出的症状和主治特别简单，“虚劳发热，或喘或嗽，脉数而热”，应用醴泉饮的症眼是什么？它的最主要的一个特点，临床上就是什么呢？嗓子痒还咳嗽，稍微一动作容易喘，而且这种咳嗽是慢性的咳嗽，我们才应用醴泉饮。当然了，我们临床中发现喘，患者描述往往不清，有可能是短气，那么这个分别我们将在后面的升陷汤来讲解如何区分喘和短气。
✋热门推荐