#早晨的阳光[超话]# 1
这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
2
通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
3
我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
4
问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
5
现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
6
尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
7
这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
8
所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
9
【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
风风雨雨统统在内。
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这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
2
通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
3
我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
4
问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
5
现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
6
尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
7
这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
8
所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
9
【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
风风雨雨统统在内。
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#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第37讲2
开示悟入妙菩提 2021-10-30 04:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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图片
大佛顶首楞严经第37讲2
201103扬州文峰寺
1
【鼻尚无名，云何立界】。
【鼻】就是鼻入。
连鼻入这个名相都对不上号，
还怎么来成就鼻识界啊？
所以在名义上都没有这个名义，
怎么可能有这个内容啊？
【若取嗅知。又汝心中。以何为知。
以肉为知。则肉之知。元触非鼻】。
如果【嗅知】的话，无非是两种：
一个肉知；一个是那个空知。
如果是以肉为知的话，
肉的感觉是不是还是身识啊？
肉的感觉它只能感觉到冷暖离合，
它感觉不到香臭是不是。
2
就跟我们这个皮肤一样，
冷了、暖了能感觉到。
如果后面香的、臭的，
你后背能不能感觉到啊？
所以有感知来讲，
那仍然是触识，而不是鼻识。
触识 也就是身识。
【以空为知。空则自知。肉应非觉】？
如果空知道的话，空是顽钝之体，
我们这个鼻识是个灵觉之性，
空如果能够有知觉香臭、通塞
这种功能，它还叫空吗？
3
那么空它自己知道，
与你有什么关系啊？
那么事实上，我们闻了以后，
我们的这个鼻子，
是不是肉也能感觉到通了，
另外也感觉到那种气味通塞。
这都是由我们的真心本来面目
随着这个缘而显现。
所以【肉应非觉】？
这个问号来讲，佛是反问。
是按照道理肉不应该感觉到，
但是我们感觉到了。
既然感觉到了，这个不是空生的。
所以这个上面来讲呢，
就说明这个嗅觉啊不是空生的，
也不是这个肉团根所生的，
4
【如是则应。虚空是汝。汝身非知。
今日阿难。应无所在】。
这段经文是进一步说明--
为什么讲我们的嗅觉，并不是空所生。
如果空生了阿难的嗅觉，
那是不是虚空就是阿难？
那么虚空是阿难，阿难当下
这个肉身是不是成了多余的？
是不是废物啊？
【以香为知。知自属香。何预于汝】。
那我们知道香尘是通塞、香臭。
这些无情物，在小乘因缘法里，
它能不能产生灵知性啊？（不能）
唉，不能。那么即使能的话，
它属于香，属于它，
与我们自己的这个鼻根
有没有什么关系啊？没有关系。
5
【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭。
二种流气。不生伊兰。及栴檀木】？
这里实际上是接着在重复前面的内容。
如果香臭气是由我们的鼻子生出来的，
那么那个香臭二种流气，
就不应该生在伊兰和栴檀木
这两种木头里。也就是说，
那么这个伊兰树和栴檀木，
就不应该发生香气或者臭气。
这个旃檀木大家知道，不用解释。
伊兰是一种臭，很臭的一种树，
就像人的尸体腐烂发臭，那种臭气。
有一棵这样的树，
它的臭气可以熏闻四十由旬。
6
这种树开的华是红色的，非常好看，
如果人吃了这样的华，
当下就要发狂，发狂就会死亡。
那么旃檀树，
还就生在这个伊兰树的树中，
好玩不好玩呐。香臭一体，
这是不是也向我们表法呀？
表什么法，大家知道吗?--
在烦恼中证菩提。
所以这个旃檀树正因为在臭气丛中，
它是不是在叫大家开智慧呀？
所以我们大乘菩萨修行，
应该是入世修行。
7
以我们的智慧，
以我们的一言一行，
你就是在教化众生。
所以当这个进入中秋月的时候，
这个时候这个旃檀香出来以后，
就再也闻不到伊兰那个臭味。
是什么道理啊？
大家明白佛的良苦用心吗？
所以当我们这个凡夫丛中
出现了修行人的时候，
修行人那种气质，从吃饭走路说话，
是不是一种气质流露啊！
那时大众就会把我们的注意力
就转移到修行人身上，
这就叫佛光普照。
8
所以我们修行人，
要好好地成就我们自己的心。
依报一定随着正报转。
一个人如果心地宽宏大量、光明、
慈悲、柔软，他表现出来的
言谈举止一定能够摄受人，
自然而然流露出那种气质，
这就叫佛光普照，大家明白吗?
所以我们要学好，不要学坏，
要把我们的心成就得很光明，
很宽宏大量，知道不知道？
我讲这个话，心眼小的同修，
千万不要生烦恼，
我们这里不少人急待调整心态。
9
我在太原讲经讲了几年，
我亲眼看见一个人
脸上阴转晴。
这个时间的经历，
大概是一年半的时间。
一开始总是板着个脸，
瞪着个眼睛在这里。
一年半以后
我发现他脸开始笑起来了。
讲那个伊兰树和旃檀树，
佛是借此来劝导修行人，
你 一个人转了，
你就能转一大片，
大家明白吗？
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-10-30 04:00
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大
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顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第37讲2
201103扬州文峰寺
1
【鼻尚无名，云何立界】。
【鼻】就是鼻入。
连鼻入这个名相都对不上号，
还怎么来成就鼻识界啊？
所以在名义上都没有这个名义，
怎么可能有这个内容啊？
【若取嗅知。又汝心中。以何为知。
以肉为知。则肉之知。元触非鼻】。
如果【嗅知】的话，无非是两种：
一个肉知；一个是那个空知。
如果是以肉为知的话，
肉的感觉是不是还是身识啊？
肉的感觉它只能感觉到冷暖离合，
它感觉不到香臭是不是。
2
就跟我们这个皮肤一样，
冷了、暖了能感觉到。
如果后面香的、臭的，
你后背能不能感觉到啊？
所以有感知来讲，
那仍然是触识，而不是鼻识。
触识 也就是身识。
【以空为知。空则自知。肉应非觉】？
如果空知道的话，空是顽钝之体，
我们这个鼻识是个灵觉之性，
空如果能够有知觉香臭、通塞
这种功能，它还叫空吗？
3
那么空它自己知道，
与你有什么关系啊？
那么事实上，我们闻了以后，
我们的这个鼻子，
是不是肉也能感觉到通了，
另外也感觉到那种气味通塞。
这都是由我们的真心本来面目
随着这个缘而显现。
所以【肉应非觉】？
这个问号来讲，佛是反问。
是按照道理肉不应该感觉到，
但是我们感觉到了。
既然感觉到了，这个不是空生的。
所以这个上面来讲呢，
就说明这个嗅觉啊不是空生的，
也不是这个肉团根所生的，
4
【如是则应。虚空是汝。汝身非知。
今日阿难。应无所在】。
这段经文是进一步说明--
为什么讲我们的嗅觉，并不是空所生。
如果空生了阿难的嗅觉，
那是不是虚空就是阿难？
那么虚空是阿难，阿难当下
这个肉身是不是成了多余的？
是不是废物啊？
【以香为知。知自属香。何预于汝】。
那我们知道香尘是通塞、香臭。
这些无情物，在小乘因缘法里，
它能不能产生灵知性啊？（不能）
唉，不能。那么即使能的话，
它属于香，属于它，
与我们自己的这个鼻根
有没有什么关系啊？没有关系。
5
【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭。
二种流气。不生伊兰。及栴檀木】？
这里实际上是接着在重复前面的内容。
如果香臭气是由我们的鼻子生出来的，
那么那个香臭二种流气，
就不应该生在伊兰和栴檀木
这两种木头里。也就是说，
那么这个伊兰树和栴檀木，
就不应该发生香气或者臭气。
这个旃檀木大家知道，不用解释。
伊兰是一种臭，很臭的一种树，
就像人的尸体腐烂发臭，那种臭气。
有一棵这样的树，
它的臭气可以熏闻四十由旬。
6
这种树开的华是红色的，非常好看，
如果人吃了这样的华，
当下就要发狂，发狂就会死亡。
那么旃檀树，
还就生在这个伊兰树的树中，
好玩不好玩呐。香臭一体，
这是不是也向我们表法呀？
表什么法，大家知道吗?--
在烦恼中证菩提。
所以这个旃檀树正因为在臭气丛中，
它是不是在叫大家开智慧呀？
所以我们大乘菩萨修行，
应该是入世修行。
7
以我们的智慧，
以我们的一言一行，
你就是在教化众生。
所以当这个进入中秋月的时候，
这个时候这个旃檀香出来以后，
就再也闻不到伊兰那个臭味。
是什么道理啊？
大家明白佛的良苦用心吗？
所以当我们这个凡夫丛中
出现了修行人的时候，
修行人那种气质，从吃饭走路说话，
是不是一种气质流露啊！
那时大众就会把我们的注意力
就转移到修行人身上，
这就叫佛光普照。
8
所以我们修行人，
要好好地成就我们自己的心。
依报一定随着正报转。
一个人如果心地宽宏大量、光明、
慈悲、柔软，他表现出来的
言谈举止一定能够摄受人，
自然而然流露出那种气质，
这就叫佛光普照，大家明白吗?
所以我们要学好，不要学坏，
要把我们的心成就得很光明，
很宽宏大量，知道不知道？
我讲这个话，心眼小的同修，
千万不要生烦恼，
我们这里不少人急待调整心态。
9
我在太原讲经讲了几年，
我亲眼看见一个人
脸上阴转晴。
这个时间的经历，
大概是一年半的时间。
一开始总是板着个脸，
瞪着个眼睛在这里。
一年半以后
我发现他脸开始笑起来了。
讲那个伊兰树和旃檀树，
佛是借此来劝导修行人，
你 一个人转了，
你就能转一大片，
大家明白吗？
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:一定要真正學海賢老和尚，學大勢至菩薩，念佛成佛
所以，章嘉大師，我們第一天見面，我就問他，入佛門的祕訣是什麼？要真入進去，不是假的。他就告訴我「看破，放下」。看破是什麼？了解事實真相。真相是什麼？，不是就是。自性是，是真，現相是假的，是幻，不是真。假的不，真的也不。真的是本，不生不滅，但是你想它，錯了，那個的念頭就是迷，迷惑，就迷了自性。的念頭沒了，自然到，到什麼？量智慧，量德能，量相好。極樂世界一切的一切都是自性變現出來的，阿彌陀佛自性變的。我們到極樂世界，我們的自性跟阿彌陀佛是同一個自性，阿彌陀佛所變的就是自己所變的。再看十方世界，惠能大師一句話，你馬上想起來，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪裡來的？自性變現出來的。自性是本體，遇緣就現相。緣很多，所菩薩修成了法身大士，就是破明見法身，這就是自性現萬法的緣。這個緣不斷，菩薩成佛也不中斷，量邊菩薩、量邊諸佛，成佛之後教化眾生，應以什麼身度就現什麼身，沒一定的形相，活活潑潑，真大自在。
所以佛在哪裡？六道裡頭，人道裡頭，天道裡頭，畜生，餓鬼、地獄都。不但情眾生身上，情眾生也。山河大地沒？；樹木花草，極其微細的塵沙裡頭，處不在。而且還更奇妙，大小不二。這個虛能容納塵沙，很小的，每一粒塵沙裡面都大宇宙，一絲毫不缺，小中有大。現在科學家給我們證明了，真的，不是假的。所以說我們起心動念，全宇宙都知道。你起個不善的念頭，對不起自己的良心，對不起父母師長，對不起佛菩薩，對不起一切眾生。教育成就人，大根大本就在認識這個真相。這教我們什麼？看破。大乘經全看破了，小乘經看破沒徹底，不是究竟看破，少分，大乘經是真徹底看破了。遍法界虛空界跟我一體，雖是一體，事不可，理也不可，所以統統不能放在心上。一定要真正學海賢老和尚，學大勢至菩薩，念佛成佛。成上道就一句佛號，多簡單，多容易，別找麻煩。開悟之後再去看經，一看全明瞭，全是自性流出來的，自己的自性跟諸佛如來二別，所以全看到了。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三五Ｏ集）
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:一定要真正學海賢老和尚，學大勢至菩薩，念佛成佛
所以，章嘉大師，我們第一天見面，我就問他，入佛門的祕訣是什麼？要真入進去，不是假的。他就告訴我「看破，放下」。看破是什麼？了解事實真相。真相是什麼？，不是就是。自性是，是真，現相是假的，是幻，不是真。假的不，真的也不。真的是本，不生不滅，但是你想它，錯了，那個的念頭就是迷，迷惑，就迷了自性。的念頭沒了，自然到，到什麼？量智慧，量德能，量相好。極樂世界一切的一切都是自性變現出來的，阿彌陀佛自性變的。我們到極樂世界，我們的自性跟阿彌陀佛是同一個自性，阿彌陀佛所變的就是自己所變的。再看十方世界，惠能大師一句話，你馬上想起來，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪裡來的？自性變現出來的。自性是本體，遇緣就現相。緣很多，所菩薩修成了法身大士，就是破明見法身，這就是自性現萬法的緣。這個緣不斷，菩薩成佛也不中斷，量邊菩薩、量邊諸佛，成佛之後教化眾生，應以什麼身度就現什麼身，沒一定的形相，活活潑潑，真大自在。
所以佛在哪裡？六道裡頭，人道裡頭，天道裡頭，畜生，餓鬼、地獄都。不但情眾生身上，情眾生也。山河大地沒？；樹木花草，極其微細的塵沙裡頭，處不在。而且還更奇妙，大小不二。這個虛能容納塵沙，很小的，每一粒塵沙裡面都大宇宙，一絲毫不缺，小中有大。現在科學家給我們證明了，真的，不是假的。所以說我們起心動念，全宇宙都知道。你起個不善的念頭，對不起自己的良心，對不起父母師長，對不起佛菩薩，對不起一切眾生。教育成就人，大根大本就在認識這個真相。這教我們什麼？看破。大乘經全看破了，小乘經看破沒徹底，不是究竟看破，少分，大乘經是真徹底看破了。遍法界虛空界跟我一體，雖是一體，事不可，理也不可，所以統統不能放在心上。一定要真正學海賢老和尚，學大勢至菩薩，念佛成佛。成上道就一句佛號，多簡單，多容易，別找麻煩。開悟之後再去看經，一看全明瞭，全是自性流出來的，自己的自性跟諸佛如來二別，所以全看到了。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三五Ｏ集）
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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