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《心斋随笔》第66章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】先生非是爱吟诗
南宋诗论家、诗人严羽,字丹丘,一字仪卿,自号沧浪逋客,世称严沧浪,乃福建邵武莒溪人氏。严羽论诗,推重汉魏盛唐、号召学古,所著《沧浪诗话》名重于世,被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。其《沧浪诗话·诗辨》有曰:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。”
又曰:“盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特,解会遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗,夫岂不工?终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音,有所歉焉。且其作多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之终篇,不知着到何在?其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗,诗而至此,可谓一厄也,可谓不幸也。”
袁枚《随园诗话》亦曰:杨诚斋曰:“从来天分低拙之人,好谈格调,而不解风趣。何也?格调是空架子,有腔口易描;风趣专写性灵,非天才不办。”余深爱其言。须知有性情,便有格律;格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。谁为之格,谁为之律?而今之谈格调者,能出其范围否?况皋、禹之歌,不同乎《三百篇》;《国风》之格,不同乎《雅》《颂》,格岂有一定哉?许浑云:“吟诗好似成仙骨,骨里无诗莫浪吟。”诗在骨,不在格也。
是故北宋大儒、易学大家邵雍先生,在其所撰《伊川击壤集》中有曰:所谓“击壤集,乃伊川翁自乐之诗也。非唯自乐,又能乐时,与万物之自得也。”自古以来,写悲之名诗颇多,而写乐之诗,则为数甚少。由此可知,写乐之难矣哉!邵雍先生此集中,曾有《首尾吟》多首。山人颇爱之,每于闲暇之时,吟咏一二,亦可颇畅己怀。今谨附十余首,以飨诸君。其诗曰:
其一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫春出时。
一点两点小雨过,三声五声流莺啼。
杯深似锦花间醉,车稳如茵草上归。
更在太平无事日,尧夫非是爱吟诗。
其二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫可爱时。
实鉴造形难着发,鸾刀迎刃岂容丝。
风埃若不来侵路,尘土何由得上衣。
欲论诚明是难事,尧夫非是爱吟诗。
其三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫忖度时。
先见固能无后悔,至诚方始有前知。
己之欲处人须欲,心可欺时天可欺。
只被世人难易地,尧夫非是爱吟诗。
其四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自得时。
已把乐为心事业,更将安作道枢机。
未来身上休思念,既入手中须指挥。
迎刃何烦多顾虑,尧夫非是爱吟诗。
其五
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自足时。
开口笑多无若我,同心言少更为谁。
田园管勾凭诸子,樽俎安排仰老妻。
不信人间有忧事,尧夫非是爱吟诗。
其六
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自喜时。
名在士人当盛世,生于中国作男儿。
良辰美景忍虚废,骤雨飘风无定期。
过此焉能事追悔,尧夫非是爱吟诗。
其七
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫喜老时。
好话说时常愈疾,善人逢处每忘机。
此心是物难为动,其志唯天然后知。
诗是尧夫分付处,尧夫非是爱吟诗。
其八
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫有激时。
留在胸中防作恨,发于词上恐成疵。
芝兰见处需收采,金玉逢时莫弃遗。
到此尧夫常自贺,尧夫非是爱吟诗。
其九
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙,人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见,松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转,尧夫非是爱吟诗。
其十
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫诧剑时。
当煅炼时分劲节,到磨砻处发光辉。
长蛇封豕休撩乱,狡兔妖狐莫陆离。
此器养来年岁久,尧夫非是爱吟诗。
十一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫不寐时。
咀茹兰薰宜有主,恢张风雅更为谁。
三千来首收清月,二十余年撚白髭。
了却许多闲职分,尧夫非是爱吟诗。
十二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫试墨时。
十室邑中须有信,三人行处岂无师。
谋谟不讲远疏略,思虑伤多又忸怩。
机会失时寻不得,尧夫非是爱吟诗。
十三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫穷理时。
语爱何尝过父子,讲和曾未若夫妻。
恩多意思翻成恨,欢极情怀却似悲。
何事人间不如此,尧夫非是爱吟诗。
十四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫赞易时。
士昧固难分体用,人灵岂不异蓍龟。
吉凶只向面前决,动静何烦心上疑。
由此敢开天下口,尧夫非是爱吟诗。
明道先生程颢,尝和其一。其诗云:
先生非是爱吟诗,为要形容至乐时。
醉里乾坤都寓物,闲来风月更输谁。
死生有命人何预,消长随时我不悲。
直到希夷无事处,先生非是爱吟诗。
司马光亦和有一首,其诗云:
尧夫非是爱吟诗,安乐窝中无所为。
古道白头无处用,今时青眼几人知。
嵩山洛水长相见,秋月春风不失期。
筋力虽衰才思壮,递年比较未尝亏。
《心斋随笔》第66章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】先生非是爱吟诗
南宋诗论家、诗人严羽,字丹丘,一字仪卿,自号沧浪逋客,世称严沧浪,乃福建邵武莒溪人氏。严羽论诗,推重汉魏盛唐、号召学古,所著《沧浪诗话》名重于世,被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。其《沧浪诗话·诗辨》有曰:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。”
又曰:“盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特,解会遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗,夫岂不工?终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音,有所歉焉。且其作多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之终篇,不知着到何在?其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗,诗而至此,可谓一厄也,可谓不幸也。”
袁枚《随园诗话》亦曰:杨诚斋曰:“从来天分低拙之人,好谈格调,而不解风趣。何也?格调是空架子,有腔口易描;风趣专写性灵,非天才不办。”余深爱其言。须知有性情,便有格律;格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。谁为之格,谁为之律?而今之谈格调者,能出其范围否?况皋、禹之歌,不同乎《三百篇》;《国风》之格,不同乎《雅》《颂》,格岂有一定哉?许浑云:“吟诗好似成仙骨,骨里无诗莫浪吟。”诗在骨,不在格也。
是故北宋大儒、易学大家邵雍先生,在其所撰《伊川击壤集》中有曰:所谓“击壤集,乃伊川翁自乐之诗也。非唯自乐,又能乐时,与万物之自得也。”自古以来,写悲之名诗颇多,而写乐之诗,则为数甚少。由此可知,写乐之难矣哉!邵雍先生此集中,曾有《首尾吟》多首。山人颇爱之,每于闲暇之时,吟咏一二,亦可颇畅己怀。今谨附十余首,以飨诸君。其诗曰:
其一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫春出时。
一点两点小雨过,三声五声流莺啼。
杯深似锦花间醉,车稳如茵草上归。
更在太平无事日,尧夫非是爱吟诗。
其二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫可爱时。
实鉴造形难着发,鸾刀迎刃岂容丝。
风埃若不来侵路,尘土何由得上衣。
欲论诚明是难事,尧夫非是爱吟诗。
其三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫忖度时。
先见固能无后悔,至诚方始有前知。
己之欲处人须欲,心可欺时天可欺。
只被世人难易地,尧夫非是爱吟诗。
其四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自得时。
已把乐为心事业,更将安作道枢机。
未来身上休思念,既入手中须指挥。
迎刃何烦多顾虑,尧夫非是爱吟诗。
其五
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自足时。
开口笑多无若我,同心言少更为谁。
田园管勾凭诸子,樽俎安排仰老妻。
不信人间有忧事,尧夫非是爱吟诗。
其六
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自喜时。
名在士人当盛世,生于中国作男儿。
良辰美景忍虚废,骤雨飘风无定期。
过此焉能事追悔,尧夫非是爱吟诗。
其七
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫喜老时。
好话说时常愈疾,善人逢处每忘机。
此心是物难为动,其志唯天然后知。
诗是尧夫分付处,尧夫非是爱吟诗。
其八
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫有激时。
留在胸中防作恨,发于词上恐成疵。
芝兰见处需收采,金玉逢时莫弃遗。
到此尧夫常自贺,尧夫非是爱吟诗。
其九
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙,人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见,松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转,尧夫非是爱吟诗。
其十
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫诧剑时。
当煅炼时分劲节,到磨砻处发光辉。
长蛇封豕休撩乱,狡兔妖狐莫陆离。
此器养来年岁久,尧夫非是爱吟诗。
十一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫不寐时。
咀茹兰薰宜有主,恢张风雅更为谁。
三千来首收清月,二十余年撚白髭。
了却许多闲职分,尧夫非是爱吟诗。
十二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫试墨时。
十室邑中须有信,三人行处岂无师。
谋谟不讲远疏略,思虑伤多又忸怩。
机会失时寻不得,尧夫非是爱吟诗。
十三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫穷理时。
语爱何尝过父子,讲和曾未若夫妻。
恩多意思翻成恨,欢极情怀却似悲。
何事人间不如此,尧夫非是爱吟诗。
十四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫赞易时。
士昧固难分体用,人灵岂不异蓍龟。
吉凶只向面前决,动静何烦心上疑。
由此敢开天下口,尧夫非是爱吟诗。
明道先生程颢,尝和其一。其诗云:
先生非是爱吟诗,为要形容至乐时。
醉里乾坤都寓物,闲来风月更输谁。
死生有命人何预,消长随时我不悲。
直到希夷无事处,先生非是爱吟诗。
司马光亦和有一首,其诗云:
尧夫非是爱吟诗,安乐窝中无所为。
古道白头无处用,今时青眼几人知。
嵩山洛水长相见,秋月春风不失期。
筋力虽衰才思壮,递年比较未尝亏。
【行走十堰|房县孤峰隐藏城堡 相传官兵和义军曾在此展开拉锯战】房县土城镇花楼门村境内,一座孤峰高耸,如蜡烛指向天空,很多人都好奇不已。近日,记者一行探访发现,这里从下到上有三层人工建筑。层层防护之下,这里曾经是一处固若金汤的空中城堡。不仅如此,这里还有“一线天”“地缝”等景观,衍生出许多神奇的传说,官兵、义军在此展开拉锯战的故事也在当地广为流传。
孤峰陡然而立山村因而得名
从房县驾车沿着 S235公路(十两路)往十堰城区方向行驶,途经土城镇花楼门村时,很多人不由得对右侧山顶多看几眼。只见一座十几层楼高的孤峰直插云天,孤峰下方是星罗棋布的房屋,这样的奇观自然令人心向往之。
不过,看似近在咫尺的景观,来回却需要一整天。“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。”大多数人只是站在路边仰望这座孤峰,无法前往。不久前,记者与十堰蓝天救援队、高度探险队几名探险爱好者来到花楼门村,决定一探究竟。
该村与 S235公路隔河相望,我们沿着一座堤坝进入村里。村民介绍,这座孤峰名为小寨,该村以前因而得名小寨村,本世纪初才合并到花楼门村。“上面有三层寨子。最上面一层像城堡,一般人只是在下面看看,不能到达。”向村民问路后,我们沿着一条小溪上行数里,就向着山顶孤峰攀登。山谷背阴处,积雪随处可见。汗流浃背、气喘吁吁中回望来路,只见沟沟壑壑,纵横交错。
蜿蜒的羊肠小道消失处,山下星星点点的房屋远观如火柴盒。不知不觉已经爬升几百米,眼前一条顺着山脊的平直小道直通孤峰。
城堡有两层防护,常人难以到达
要到达孤峰脚下,还得通过一道两米多高的寨墙。整体呈弧形、约500米长的寨墙,像铁桶一样把孤峰所在的山尖团团围住,只留下一道一米多宽的寨门。构成寨墙的石条、石块皆就地取材,形态各异的它们组合在一起严丝合缝,使得来犯之敌的双脚根本无法攀爬,体现出建造者的匠心。
通过寨门,这才真正到达孤峰下方,一道高达四五米的陡壁又挡住了去路。幸亏岩壁中间有一棵破壁而出的小树,加之一段枯木,我们才能借此勉力攀爬而上。陡壁边又是一道寨门,可居高临下守此天险,真乃一夫当关万夫莫开。
陡壁上的第二道寨门,守卫的是一块十几平方米的空地,周围也是寨墙。站在寨墙残缺处,脚下十几米高的岩壁斧劈刀削般整齐,让人望而生畏,而这个位置只是孤峰中下部。抬头仰望,一道天然裂缝直通峰顶。前两道寨门,当地百姓费点力气都能到达,而我们的目的地是孤峰中部、当地村民说的空中城堡。这时候,专业攀登者的设备、经验就派上了用场。
当地相传,李自成余部曾在此地征战
使用无人机从远处观察,孤峰从上到下皆为书页般的层理,在风化作用下,表面的突出、凹陷大致平行,而城堡就位于孤峰中部的凹陷处。往上攀爬,我们看到的是一个从内到外皆由石头垒成的月牙形人工平台。整个平台有十几米长、五六米高,中间留出一个仅容一人通过的台阶,下方则是深不可测的悬崖。
岩壁上处处都是人工开凿的痕迹,纹路犹如层层波浪;平台上木头散落一地,最完整的是与一根木头相连的三块木板,柏木材质黝黑中透着沧桑,仍坚硬异常。在平台边的岩壁上,我们又发现几个人工开凿的洞,足以放下梁柱,可见这处平台曾经是一处人工打造的屋基,其上有几间木架结构房屋。
站在平台边眺望前方,水库碧波荡漾,公路笔走龙蛇,山川秀美如画。遥想悠远往事,心旷神怡。
平台上,一阵紧一阵的寒风把我们拉回了现实。在没有现代攀登设备的古代,城堡里的先人是怎样上下、出入的呢?带着疑问,我们返回孤峰脚下,在平台台阶下方的岩壁前找到了答案。只见岩壁足有十几层楼高,上面每隔几米对称分布着两个孔洞。依此判断,古人使用较长的竹竿等物做成梯子,再在孔洞里安插木桩固定梯子,上上下下。每当有外敌来犯时,守卫城堡者便拿走梯子。
以前是什么人盘踞在这座孤峰城堡上?土生土长的原小寨村人、土城镇退休干部王启成告诉记者,我们攀登的孤峰是小寨,南侧与之对望的山顶上还有一座大寨,有些人合称为“大小寨”。不过,大寨不如小寨地势险峻,历史遗存相对较少,如今外来游览者多以小寨为主。
当地流传着一个人尽皆知的故事:以前小寨无人能登的顶上,存放着无字天书、宝剑等物,一直被人觊觎。小寨所在的山上,遍地生长着猕猴桃。一次,一个放牛娃依靠猕猴桃藤蔓,冒险登上峰顶,正欲将手伸向天书、宝剑,刹那间一道晴天霹雳下来,放牛娃落荒而逃……这个故事在该县系列丛书《千里房县红旗飘》里也有记载。
王启成介绍,听当地老人说,以前李自成余部曾征战房县,官兵和义军围绕小寨天险展开拉锯战。
《鄂西北历史文化论纲》记载:“自崇祯十四年(公元1641年)至十七年(公元1644年),李自成5次派出强兵攻打郧阳,多次在十堰境内驻兵和征战。起义军失败后,李自成余部有万余人退至房县、竹山县、竹溪县等地坚持斗争20余年。”
记者结合史料判断,李自成余部也许确实曾在小寨活动。
孤峰旁有“飞来石”“地缝”景观
我们返回时绕行到孤峰后侧,这才看到,在高耸的孤峰旁,还有一座体量更小的独立山峰。两峰之间矗立着一块3米多高的“飞来石”,触地面积不足一平方米,有摇摇欲坠之感,似乎一阵微风就能跌落山崖。
“飞来石”下方,一条只容一人通过的裂缝出现在脚下,即为驴友们所说的“一线天”。走进裂缝,两边岩石高耸,只有头顶落下微弱的一线天光。行进五六米,才发现裂缝两侧出口让人有豁然开朗之感,下方均为深渊。
方寸之地,竟然同时存在孤峰、“飞来石”、“地缝”等奇观,让人大饱眼福。那么,这些奇观是怎样形成的?当地流传的神话传说姑妄听之,记者找到了十堰地质环境监测保护站负责人、地质专家徐鹏。
他认为,应该是在地壳运动抬升、重力崩塌及雨水冲刷等地质作用下,形成了小寨孤峰奇特的砂岩峰林地貌景观。而小寨后方的“飞来石”,应该是崩塌过程中滚石恰好落在此处,而“一线天”的形成有多种可能。
孤峰一侧,还有一座体量更小的独立山峰,夹着一块“飞来石”。
孤峰一侧的的“地缝”景观。
“飞来石”景观。
孤峰陡然而立山村因而得名
从房县驾车沿着 S235公路(十两路)往十堰城区方向行驶,途经土城镇花楼门村时,很多人不由得对右侧山顶多看几眼。只见一座十几层楼高的孤峰直插云天,孤峰下方是星罗棋布的房屋,这样的奇观自然令人心向往之。
不过,看似近在咫尺的景观,来回却需要一整天。“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。”大多数人只是站在路边仰望这座孤峰,无法前往。不久前,记者与十堰蓝天救援队、高度探险队几名探险爱好者来到花楼门村,决定一探究竟。
该村与 S235公路隔河相望,我们沿着一座堤坝进入村里。村民介绍,这座孤峰名为小寨,该村以前因而得名小寨村,本世纪初才合并到花楼门村。“上面有三层寨子。最上面一层像城堡,一般人只是在下面看看,不能到达。”向村民问路后,我们沿着一条小溪上行数里,就向着山顶孤峰攀登。山谷背阴处,积雪随处可见。汗流浃背、气喘吁吁中回望来路,只见沟沟壑壑,纵横交错。
蜿蜒的羊肠小道消失处,山下星星点点的房屋远观如火柴盒。不知不觉已经爬升几百米,眼前一条顺着山脊的平直小道直通孤峰。
城堡有两层防护,常人难以到达
要到达孤峰脚下,还得通过一道两米多高的寨墙。整体呈弧形、约500米长的寨墙,像铁桶一样把孤峰所在的山尖团团围住,只留下一道一米多宽的寨门。构成寨墙的石条、石块皆就地取材,形态各异的它们组合在一起严丝合缝,使得来犯之敌的双脚根本无法攀爬,体现出建造者的匠心。
通过寨门,这才真正到达孤峰下方,一道高达四五米的陡壁又挡住了去路。幸亏岩壁中间有一棵破壁而出的小树,加之一段枯木,我们才能借此勉力攀爬而上。陡壁边又是一道寨门,可居高临下守此天险,真乃一夫当关万夫莫开。
陡壁上的第二道寨门,守卫的是一块十几平方米的空地,周围也是寨墙。站在寨墙残缺处,脚下十几米高的岩壁斧劈刀削般整齐,让人望而生畏,而这个位置只是孤峰中下部。抬头仰望,一道天然裂缝直通峰顶。前两道寨门,当地百姓费点力气都能到达,而我们的目的地是孤峰中部、当地村民说的空中城堡。这时候,专业攀登者的设备、经验就派上了用场。
当地相传,李自成余部曾在此地征战
使用无人机从远处观察,孤峰从上到下皆为书页般的层理,在风化作用下,表面的突出、凹陷大致平行,而城堡就位于孤峰中部的凹陷处。往上攀爬,我们看到的是一个从内到外皆由石头垒成的月牙形人工平台。整个平台有十几米长、五六米高,中间留出一个仅容一人通过的台阶,下方则是深不可测的悬崖。
岩壁上处处都是人工开凿的痕迹,纹路犹如层层波浪;平台上木头散落一地,最完整的是与一根木头相连的三块木板,柏木材质黝黑中透着沧桑,仍坚硬异常。在平台边的岩壁上,我们又发现几个人工开凿的洞,足以放下梁柱,可见这处平台曾经是一处人工打造的屋基,其上有几间木架结构房屋。
站在平台边眺望前方,水库碧波荡漾,公路笔走龙蛇,山川秀美如画。遥想悠远往事,心旷神怡。
平台上,一阵紧一阵的寒风把我们拉回了现实。在没有现代攀登设备的古代,城堡里的先人是怎样上下、出入的呢?带着疑问,我们返回孤峰脚下,在平台台阶下方的岩壁前找到了答案。只见岩壁足有十几层楼高,上面每隔几米对称分布着两个孔洞。依此判断,古人使用较长的竹竿等物做成梯子,再在孔洞里安插木桩固定梯子,上上下下。每当有外敌来犯时,守卫城堡者便拿走梯子。
以前是什么人盘踞在这座孤峰城堡上?土生土长的原小寨村人、土城镇退休干部王启成告诉记者,我们攀登的孤峰是小寨,南侧与之对望的山顶上还有一座大寨,有些人合称为“大小寨”。不过,大寨不如小寨地势险峻,历史遗存相对较少,如今外来游览者多以小寨为主。
当地流传着一个人尽皆知的故事:以前小寨无人能登的顶上,存放着无字天书、宝剑等物,一直被人觊觎。小寨所在的山上,遍地生长着猕猴桃。一次,一个放牛娃依靠猕猴桃藤蔓,冒险登上峰顶,正欲将手伸向天书、宝剑,刹那间一道晴天霹雳下来,放牛娃落荒而逃……这个故事在该县系列丛书《千里房县红旗飘》里也有记载。
王启成介绍,听当地老人说,以前李自成余部曾征战房县,官兵和义军围绕小寨天险展开拉锯战。
《鄂西北历史文化论纲》记载:“自崇祯十四年(公元1641年)至十七年(公元1644年),李自成5次派出强兵攻打郧阳,多次在十堰境内驻兵和征战。起义军失败后,李自成余部有万余人退至房县、竹山县、竹溪县等地坚持斗争20余年。”
记者结合史料判断,李自成余部也许确实曾在小寨活动。
孤峰旁有“飞来石”“地缝”景观
我们返回时绕行到孤峰后侧,这才看到,在高耸的孤峰旁,还有一座体量更小的独立山峰。两峰之间矗立着一块3米多高的“飞来石”,触地面积不足一平方米,有摇摇欲坠之感,似乎一阵微风就能跌落山崖。
“飞来石”下方,一条只容一人通过的裂缝出现在脚下,即为驴友们所说的“一线天”。走进裂缝,两边岩石高耸,只有头顶落下微弱的一线天光。行进五六米,才发现裂缝两侧出口让人有豁然开朗之感,下方均为深渊。
方寸之地,竟然同时存在孤峰、“飞来石”、“地缝”等奇观,让人大饱眼福。那么,这些奇观是怎样形成的?当地流传的神话传说姑妄听之,记者找到了十堰地质环境监测保护站负责人、地质专家徐鹏。
他认为,应该是在地壳运动抬升、重力崩塌及雨水冲刷等地质作用下,形成了小寨孤峰奇特的砂岩峰林地貌景观。而小寨后方的“飞来石”,应该是崩塌过程中滚石恰好落在此处,而“一线天”的形成有多种可能。
孤峰一侧,还有一座体量更小的独立山峰,夹着一块“飞来石”。
孤峰一侧的的“地缝”景观。
“飞来石”景观。
何为承负?何为阴德?积大阴德,改变命运!
孔德之容,唯道是从。
一、什么是承负?
说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一里。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代以前的祖宗的行为,任然会对后代有一定影响,警戒为父母祖宗者,为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”,究竟为何这样说,究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做,但是,为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。
阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
对于阴德,民间称之为“阴骘”,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”这表明了“善得福,造恶得祸”的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说:“故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,“得道者多助,失道者寡助”,朋友多才是好事嘛!
因此,修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善,为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;
分粥赈饥是积阴德;
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;
见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德,阴德见于微不足道的生活小事之中 ;
乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;
在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云:“积金以遗子孙,子孙未必守;积书以! 遗子孙,子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间,为子孙长久之计。”
阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载,一个道医就是因为广实行善,治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望,收获未来;道家思想也提出:“祸福无门,唯人自招。”
一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会,祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?
所以要改变命运,就看你如何积阴德了。
孔德之容,唯道是从。
一、什么是承负?
说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一里。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代以前的祖宗的行为,任然会对后代有一定影响,警戒为父母祖宗者,为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”,究竟为何这样说,究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做,但是,为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。
阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
对于阴德,民间称之为“阴骘”,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”这表明了“善得福,造恶得祸”的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说:“故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,“得道者多助,失道者寡助”,朋友多才是好事嘛!
因此,修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善,为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;
分粥赈饥是积阴德;
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;
见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德,阴德见于微不足道的生活小事之中 ;
乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;
在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云:“积金以遗子孙,子孙未必守;积书以! 遗子孙,子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间,为子孙长久之计。”
阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载,一个道医就是因为广实行善,治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望,收获未来;道家思想也提出:“祸福无门,唯人自招。”
一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会,祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?
所以要改变命运,就看你如何积阴德了。
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