既然时间是人为制定的衡量一切物质运动状态的概念，如果人不复存在，人的思维也就此消失

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时间是人类的假象？爱因斯坦作出推测，时间根本不存在，有这样一个很重要的概念，它对我们而言很常见，因为我们每天都要按照它的指示完成每天的任务。在物理学概念里，它是一个很抽象的概念，和物质、空间概念互相关联。有人认为它根本不存在，只是人类一厢情愿的遐想。它是什么呢？它就是时间。早前一位伟大物理学家的言论曾抛出：时间或许根本不存在。那么时间究竟是一个怎样的概念？为什么说时间是人类的假象？而说时间不存的物理学家是谁？他的依据又是什么呢？让我们带着理性去解答。时间是一个很抽象的概念，有了钟表的发明，人类对时间有了每时每分每秒的概念，但这些概念只是人用来记录物质运动规律的人为计量单位。对于时间的起点，这要从宇宙创世大保障讲起了，大保障产生了宇宙间的物质，有了物质才能用时间去衡量。人类世界有一个普遍认知，既时间是连续的、不离散的，就像有落差的水，是流动的。但这并不意味这时间不会发生改变，时间流逝本身没有快慢，但我们会在情绪高昂、心情愉悦的时候感觉时间流逝快，而在情绪低落、心情不好的时候感觉时间过得很慢。这是因为我们的情绪影响了我们对时间的判断，所以时间是一种比较难以琢磨的、神秘的概念。时间与空间相互支撑，构成了对物质运动的解释。「时」指的是物体运动的描述过程，「间」是一种人为划分的单位，合在一起，时间把一个物体的运动切割成好像一帧一帧的画面，一张一张的照片，化分成一块一块的单位。就拿我们的地球时间来说，为了方便不同地理坐标的地区和人口的日常生活，我们制定经纬线，把地球划分成 24个时区。一个时区占15 度，相邻时区间隔一个小时。顺着地球的自转轨迹自西向东，右边的时区比左边相邻的时区快 1 个小时。时间在人为的规定下，使我们的日常生活井然有序，时区的划分更方便了全世界人口的日常生活。可是在对时间的研究过程中，有人却认为时间只是人类的假象，到底是怎么回事？前文也说过，时间是建立在物质运动之上的，这种运动大到天体运动，恒星陨落，小到神经末梢、人的心理活动。科学家发现时间和空间是一体化的，宇宙中所有物体的空间状态所持续的过程，就是时间延续的表现。宇宙间所有物质和能量一旦产生，就存在着运动和流逝的概念，不可能在一瞬间抹消或重置，所以时间不会强制按下暂停或者重新计时。既然时间是人为制定的衡量一切物质运动状态的概念，如果人不复存在，人的思维也就此消失，那时间还存在吗？或者说时间还有意义吗？时间为人而活着，人可以感知到时间的流走。在著名的洞穴实验中，被实验者在一个二三十平米的恒温地洞中，生活了130天。她的日常生活所需都可以得到满足，这里有书籍、乐器、音乐，还有一台被消除时间的电脑。除了时间被抹去，似乎一切正常。被实验者在一开始生物钟还可以保持，随着在地洞中待的时间越来越长，她的生物钟发生了变化，可以说完全紊乱了。被实验者可以达到超过 20 小时的睡眠时间，以及同样多的清醒活动时间，正常人的睡眠是 8-10 小时，剩下是工作、娱乐的时间。可生活在地洞中没有时间概念的被实验者，可以结结实实睡一天，再玩一天。到最后被实验者精神状态出了问题，她本想凭借生理期推测时间过去了多久，结果在那里待的第二个月，她的生理期没有来。这意味着时间概念的丢失已经影响到了她的生理功能。实验需要进行130天，可是时间观念的模糊已经严重影响了被实验者的身心健康，她最后只坚持了两个月。

经过这个实验，人的时间感丢失会引起人心理和生理的变化，产生了负面的影响，所以时间和人的想象有很大关系。有一位更加有智慧的物理学家，早在多年前就用自己的理论发表了这一理论，他是谁呢？他就是爱因斯坦。爱因斯坦认为，时间只不过是人类为了描述已知的运动物体制造出的抽象概念，他还认为，「时间」「空间」「物质」是不能割裂开去解释的。爱因斯坦也同意时间不能被停止和重置的观点。但是在反复研究中爱因斯坦发现，时间和空间会在特殊情况下发生扭曲，当扭曲程度过高时，时间的流逝会异常得慢。时空的扭曲是由于巨大的引力，黑洞是一种用于极高质量能够吸引并吞噬其他恒星的天体。它巨大的引力会扭曲周围物体的空间结构，所以当靠近黑洞时，天体的时间流逝程度会变得很慢。说黑洞可能感觉太过抽象，我们拿地球上的情况来说。金字塔大家肯定知道，它是地球上一种充满神秘色彩的建筑。虽然和天体比，它的质量小很多倍，但是在地球上的物质中，它的质量很大。拿吉萨金字塔来说，它每立方米质量为2.6吨，体积约260万立方米，总质量675万公吨。当人在吉萨金字塔附近走动时，会因为质量效应受到金字塔的引力影响，如果和地球其他物质相比，在金字塔附近的人，度过的时间会慢上十亿分之一秒，这个数值自然也无法被时钟捕捉，我们也无法用肉眼观察到金字塔附近的人比正常物体慢了约十亿分之一秒，但时间确实因为金字塔的引力，变慢了一丁点。要想解释这种现象，还是要回到爱因斯坦的相对论，那么爱因斯坦的相对论是怎么给出合理解释的呢？爱因斯坦的广义相对论认为，时间和空间的量是由它包含物质和能量的量决定，引力会把时间—空间这块「布」造成弯曲变形。根据爱因斯坦的质能方程，质量和势能成正比，势能可以理解为能量。一个质量越大的天体，当物体靠近它时，就越可能引起物体的空间时间弯曲度越来越大，这种弯曲使得时间流速变慢。如果生活在中子星这样的超高质量的超级天体上，别的地方过去了一年，中子星才度过了一天。既然超高质量天体会引起时空扭曲，导致时间变慢，那么我们能不能利用时空扭曲实现时光穿梭，穿越到未来呢？实际上，只要我们能待在一颗黑洞并保持不被吸引，我们就能度过比地球慢上数倍的时间，相当于延缓了人的衰老。也许在黑洞周围的时间度过1个月，当我们再返回地球时，地球已经是50年、100年之后的模样，也就是说我们「穿越」到了地球的未来。不过实际上，只是因为时空受引力影响的程度不同罢了。对爱因斯坦这样的科学怪人来说，时间可以是不存在的，对于我们普通人来说，时间是客观存在的。时间总是在不经意间流走，有时我们感叹时间催人老，所以请珍惜时间，不要虚度光阴，抓紧每分每秒，活出精彩人生。

#早晨的阳光[超话]#

如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等：

「如是相」，「相」即「不空如来藏」。比如我坐在这里，有皮肉筋骨之相，有红黄黑白之相，总有个相。

「如是性」，要解释「性」必须先解释「体」。按别教而言，「体」是无形无相的真实存在。比如，我在这里讲「一二三四五」，这就是「相」。在我没有讲、没有想的时候，这个一二三四五在不在？在，就是「体」，它无形无相。那无形无相的「体」变成有形有相的「一二三四五」，就是「如是性」的这个「性」，它起这个妙用。所以这「十个如是」一开始就等于是总讲，从根本上讲。

为什么把「相」放在第一呢？这是《法华经》所讲，「佛种从缘起」。这个「缘」是有形有相之万法，不通过「相」，我们在凡夫位不足以见「性」——由「相」而悟到「体」。注意！我们是倒过来走回头路。本来是由「体」先现出「相」。但是由于众生迷惑颠倒，所以倒过来从「相」上开始悟到「体」。这个「性」的智慧妙用，是不是紧随「相」后啊？不随「相」后，你到不了「体」。所以这「十如是」在开头这三炮最重要，以此为基础，对后七个如是作进一步的分别概述。

「如是力」，力，一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为「道种智」、「分别智」的基础之上来分析。前面的「相、性、体」是从「根本智、真实智」上来分析，这后面来讲已经进入了「方便智」来分析。

下面是「如是作」：「作」就是造业。那在我「作」之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是「力」。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个「力」是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是「作」。

「如是因，如是缘，如是果」，没有「因缘」不能成「果」。「因」和「缘」都是「因」——「因」是「主因」，「缘」是「次因」；或者讲「因」和「缘」都是「缘」——「因」是「主缘」，「缘」是「次缘」。一般把过去世之因叫「因」，今生世之因叫「缘」；或者把自己的因叫「因」，把外界环境之因叫作「缘」。

「如是果」：在「因」的当下就是「果」。但是要「报」呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？「因」即是「果」，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作「因缘果报」。

「如是本末究竟」，实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于「本末究竟」——否定之否定规律中。

所以第十个「如是」，也是对前面九个「如是」的概括总结。我们本来就是佛，这是「本」；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是「末」；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫「究竟」。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。

第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲「如是」。「如是」就是帮助我们开智慧，「如是」就是讲「如是我闻」。那么为了讲这个问题，我们首先要把「如」解释为「真空」，「是」解释为「妙有」；「如」解释为「阿」，「是」解释为「弥陀」；「如」解释为我们的真心，这个「是」解释为我们的假名、俗名、俗相；「如」解释为道理的「理」，「是」解释为事情的「事

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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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