八大山人朱耷随意写梅，清幽简淡，题云：“横出一枝来”。此十足文人画意境，笔墨之外蕴含深远含蓄的旨趣。除却“梅”本身凝寒绽放，高标逸韵的风骨与士君子追求的理想人格相同不论，梅枝横放斜出之姿亦在文人士夫心中别有寓意，是故林逋有“水边篱落忽横枝”句，东坡诗有“竹外一枝斜更好”。缘何这疏影横斜之景会更加入诗人审美之心，或在于此“横”态中一则隐喻士人潇洒横逸的风神韵度，一则隐喻自屈原《橘颂》后士人相承的坚贞不妥协的气骨：“苏世独立，横而不流兮”，在醒世中独立不迁，不愿随波逐流，拒绝骫骳从俗。是以历代文人士夫常不厌细徘徊于梅下，吹英嗅蕊，表以玉壶冰心；观枝斜出，应以横逸贞定。

古代品香美学

今天的我们，也许对熏香和焚香有一定的了解，但是对于香道文化估计了解的人不多，香道是如何演变过来的，有哪些有趣的历史典故。下面小编给大家分享有关书籍关于香道文化、品香美学的知识。

在传统的诗歌美学中，有“听香”“鼻听”“鼻观”等说法。这种表述从字面看就很有意思:用鼻子观看!用耳朵闻香!人怎么可能用鼻子观看、用耳朵闻气味呢?

古人写香，常用暗香、冷香、幽香、烈香等词来形容，所表示的正是嗅觉审美高度精细化的灵敏与高妙。北宋时期，诗坛一桩有趣的轶事历来被后人所乐道，著名诗人黄庭坚评价欧阳修对他同时代诗人林逋写梅花诗句的点评，欧阳修非常赏识林逋咏梅诗句:“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”而黄庭坚却认为林逋另一首咏梅诗中的“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝”诗句要比前两句好，指责欧阳修赏识不精。其实，平心而论，后两句诗只有视觉的意象造型，却无嗅觉的审美趣味，远无“暗香”“疏影”二句的神韵，黄庭坚的批评，反倒显出他自信过了头的浅薄。

在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉确实往往可以彼此打通，眼、耳、口、鼻、身等身体官能可以不分界限，《列子.黄帝篇》中就有“眼如耳、耳如鼻、鼻如口、无不同也”的说法，于是乎，颜色似乎会有温度与香气，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，香味也似乎会有色彩，等等。西方美学家如康德、黑格尔等人只承认视觉、听觉感官为审美感官，认为嗅、味、触是低级感官，基本与审美无关，这种观点在西方长期占着主导的地位。其实，从审美感官的系统结构来看，“高级”与“低级”的区分也似乎并不完全科学，因为五官审美感知是整体的、板块的、相互沟通的，具有“通感”的心理功能。眼耳鼻口在审美活动中的“通感”功能，这也已经为现代心理学所证明。苏联克拉夫科夫在分析了感官各具不同的感官能后，又同时分析了“感觉器官的相互作用”。1930年，他通过试貳验证明“在声音刺激还存在的时间以内，中枢视觉的敏锐度就发生变化”。在此之前的1888年，维也纳生理心理学家乌尔斑希在一篇名为《论一个感官的刺激对其余感官之感觉的影响》的文章中，也证实了“在有听觉刺激时，味觉感受性会发生变化”等心理现象。

事实上，古人们正是在生活实践中发现了嗅觉对于精神愉悦的神奇功能，由此发展出了由嗅觉官能的享受到精神层面修身养性的诉求，并在一次次地对于气味的选择和品评过程中，不仅知道了如何从自然世界中挑选合适的香料，更在对香气的审美活动中形成了相对固定的审美程式，从而演化为一门有着独特文化特质的生活美学——香道。
香道文化可以说是精神境界的追求，是心灵的升华，是给人舒适、安详的感官感受体验。

梅花图

壶独酌西湖船。
暮校梅花谱，朝诵梅花篇。
水边篱落见孤韵，恍然悟得华光禅。
我昔识公蓬莱古城下，卧云草阁秋潇洒。
短衣迎客懒梳头，只把梅花索高价。
不数杨补之，每逢汤叔雅。
笔精妙夺造化神，坐使良工尽惊诧。
平生放荡礼法疏，开口每欲谈孙吴。
一日骑牛入燕市，嗔目怪杀黄髯胡。
地老天荒公已死，留得清名传画史。
南宫侍郎铁石肠，爱公梅花入骨髓。
示我万玉图，繁花烂无比。
香度禹陵风，影落镜湖水。
开图看花良可吁，咸平树老无遗株。
诗魂有些招不返，高风谁起孤山逋。
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