佛教不反对财富，只反对贪欲。
民谚曰“君子爱财，取之有道”。还有更重要的是“用之有道”。
佛陀在《别译杂阿含经》云：集财为四分，一分供衣食，二分营作事，一分俟匮乏。《佛说善生子经》说：若索以得财，当常作四分：一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室，第六可娉娶；如是货乃积，日日寻益增；夫财日夜聚，如流归于海；治产求以渐，喻若蜂作蜜。

经典中讲到了财富大致可分为四类：日常开支、投资、应急储备金、以及作慈善事业。

如果我们仔细分析以上经文，不难发现，佛陀为在家居士考虑得非常周到，日常开支和应急储备，是为了解决当前的生活消费问题；投资则从长远处进行考虑。而超越于一般理财观念的，则是其中的“参与慈善事业”一项，从因缘果报的理念出发，此项内容的设立，可以说是最为长远性的大“投资”。而抛开佛法的理念，在当今的时代，以财富回报社会也是为人们所认同和提倡的。

同时，这里也流露出佛陀对理财投资的深刻认识。首先，佛陀认为财富的积累需要时间的积累——“日日寻益增”；而且要有耐心，不能有暴富的思想，故曰“治产求以渐”，犹如蜂作蜜一样需要日日勤作，才能积少成多。

佛陀教导我们的重点乃在于做人，而非财富本身，所以对此有关理财的论述，只是简要地说明而已。

时至今日，当我们再看佛陀的这些观念，仍然非常的合理、有效。

《优婆塞戒经》云：“受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。”得到金钱后，佛陀教导我们应将其分为四份：一份用于供应父母、自己、妻子、眷属的生活；一份留作积蓄；剩下两份如理如法地再做经营，如：投资、上供下施等。

钱财是有限的，但若将它流转出去利益有情，那么它的意义就是无限的。

以前我们的钱财都用在了自己身上，很少帮助他人。但钱财不过是身外物，用了才有意义。财富如果用于自己，就很有限；如果用于利益更多众生，其意义就会变得无有限量。

我们可将财富用于慈善。我们的一点点善心，可以温暖那些在痛苦中绝望挣扎的众生，给他们重新生活的勇气。

若想要长久富裕，亦要行持上供下施，积累善根。

我们的钱也可以流动起来，用它利益更多人，使它成为善根，辗转、长久地存在于我们的相续中。

投资时，要避免金钱成为造恶业的助缘，如避免投资杀盗淫妄以及烟酒等行业。这些行当虽然可以赚到钱，但也只是暂时的，恶业终会让我们感受痛苦，这无异于饮鸩止渴，会带来无穷后患。

慈悲的生活，是最高贵的生活

南无阿弥陀佛
佛陀传授给我们许多慈观的方法。
有一次，一群僧侣对佛陀说，
他们丛林寺院附近有精灵作祟，
造成许多困扰。
佛陀于是对他们说了《慈经》：

「希望达到安乐平静的人，应学行正直、谦恭、懂得使用爱语。
他们懂得简单和幸福生活，
慈和、恬淡、少欲，
不跟随大众比较和竞争。
他们不会做任何智者所不认同的。」

「他们的心经常忆念：
愿所有人和众生生活得幸福、安全、心思贤厚和自在；
愿地球上所有生物生活安宁，
无论是弱的、强的、高的、矮的、大的、小的、我们能看到的、我们不能看到的、近的、远的、已生的和将生的；
愿不会有任何人杀害其他人，
不会轻视其他人的生命，
不会因为愤怒和恶心带给其他人痛苦和困难。」

【慈悲的生活，是最高贵的生活】

南无阿弥陀佛
佛陀传授给我们许多慈观的方法。
有一次，一群僧侣对佛陀说，
他们丛林寺院附近有精灵作祟，
造成许多困扰。
佛陀于是对他们说了《慈经》：

「希望达到安乐平静的人，应学行正直、谦恭、懂得使用爱语。
他们懂得简单和幸福生活，
慈和、恬淡、少欲，
不跟随大众比较和竞争。
他们不会做任何智者所不认同的。」

「他们的心经常忆念：
愿所有人和众生生活得幸福、安全、心思贤厚和自在；
愿地球上所有生物生活安宁，
无论是弱的、强的、高的、矮的、大的、小的、我们能看到的、我们不能看到的、近的、远的、已生的和将生的；
愿不会有任何人杀害其他人，
不会轻视其他人的生命，
不会因为愤怒和恶心带给其他人痛苦和困难。」

——中国佛教报道网