一、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
——老子《道德经》第八章
译文:最高的善德,像水一样。水乃万物之源,可它却利养万物而于世无争,始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地,所以接近于道。
感悟:老子用水来比喻有高尚品行的人,认为他们的品格像水,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间,生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态,这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
感悟:天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报,恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同,所有每个人的境界不同,凡事都有两面,有的人行善的善果,有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样,行善不能总挂在心理面你做了多少善事,多么多么的伟大,这样的善是虚伪的也是无有功德的,一切随缘。
三、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文:合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。
感悟:走一千里路,是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起,逐步进行。再艰难的事情,只要持续不懈的行动,必能有所成。万事起于忽微,量变才能引起质变。
四、宠辱若惊,贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文:“宠”来了,就很高兴;“宠”走了,就很失落;“辱”来了,就很伤心;“辱”走了,就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去,再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常,悲欢不定,就象生了大病一样。
感悟:为什么会这样呢?就是因为我们太把自己当回事了,太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西:钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多,我们的心就越不能自由。事实上,这些东西都是建立在“有”这个层次上,说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西,是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文:我有三宝,我一直都在持守着它。一个是慈爱,一个是节俭,一个是不出人头地。
感悟:这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”,叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情,能产生出宇宙里最伟大的动力,甘愿为众生奉献自己的一切,是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”,叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下,坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”,叫“不敢为天下先”。不敢为天下先,就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”;就是“善利万物而不争,处众人之所恶。”;就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”,为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文:罪过没有比行私纵欲更为严重的,祸患没有比贪得无厌更为严重的,灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求,才能经常适可而满足。
感悟:人生在世,贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心,在缤纷多变、物欲横流的生活中,拒绝各种诱惑,心境变得恬适,生活自然就愉悦了。
七、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文:人们做事往往在快要成功时失败了,如果能始终如一、持之以恒、慎终如始,事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟:人们从事事业,经常在即将成功时却失败了,其根本原因在于他们不能遵循自然规律,心存轻忽。如果做事情都能有始有终,坚持不懈,那就不会失败了。
八、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
感悟:事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足,知道适可而止,如此方可长久。
感悟:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会感到愈难过。所以,知足的人比较不会受到屈辱, 凡事适可而止的人比较不会招致危险, 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
——老子《道德经》第八章
译文:最高的善德,像水一样。水乃万物之源,可它却利养万物而于世无争,始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地,所以接近于道。
感悟:老子用水来比喻有高尚品行的人,认为他们的品格像水,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间,生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态,这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
感悟:天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报,恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同,所有每个人的境界不同,凡事都有两面,有的人行善的善果,有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样,行善不能总挂在心理面你做了多少善事,多么多么的伟大,这样的善是虚伪的也是无有功德的,一切随缘。
三、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文:合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。
感悟:走一千里路,是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起,逐步进行。再艰难的事情,只要持续不懈的行动,必能有所成。万事起于忽微,量变才能引起质变。
四、宠辱若惊,贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文:“宠”来了,就很高兴;“宠”走了,就很失落;“辱”来了,就很伤心;“辱”走了,就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去,再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常,悲欢不定,就象生了大病一样。
感悟:为什么会这样呢?就是因为我们太把自己当回事了,太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西:钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多,我们的心就越不能自由。事实上,这些东西都是建立在“有”这个层次上,说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西,是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文:我有三宝,我一直都在持守着它。一个是慈爱,一个是节俭,一个是不出人头地。
感悟:这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”,叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情,能产生出宇宙里最伟大的动力,甘愿为众生奉献自己的一切,是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”,叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下,坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”,叫“不敢为天下先”。不敢为天下先,就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”;就是“善利万物而不争,处众人之所恶。”;就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”,为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文:罪过没有比行私纵欲更为严重的,祸患没有比贪得无厌更为严重的,灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求,才能经常适可而满足。
感悟:人生在世,贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心,在缤纷多变、物欲横流的生活中,拒绝各种诱惑,心境变得恬适,生活自然就愉悦了。
七、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文:人们做事往往在快要成功时失败了,如果能始终如一、持之以恒、慎终如始,事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟:人们从事事业,经常在即将成功时却失败了,其根本原因在于他们不能遵循自然规律,心存轻忽。如果做事情都能有始有终,坚持不懈,那就不会失败了。
八、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
感悟:事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足,知道适可而止,如此方可长久。
感悟:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会感到愈难过。所以,知足的人比较不会受到屈辱, 凡事适可而止的人比较不会招致危险, 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
这三种人命最苦,这三件事最积德!
三种人命最苦
斤斤计较的人
只要你选择做事情,就会有得失。小人喜欢计较得失,君子真正计较的,是自己有没有更丰富,更立体,有没有获得更多的成长。
人生路上,总有很多的人去选择斤斤计较,计较的越多,痛苦就会来的越多,生活自然越来越苦。
与其斤斤计较,不如淡然处之。
没有底线的人
做人,不一定能有境界,但一定不能没有底线。
心怀底线,做正直的事,走正见的路,仰无愧于天,俯无愧于地,方能养浩然之气,享快意人生。
不知谦逊的人
时刻保持谦逊的姿态是一种人生大智慧,是一种修为,是一种胸襟,是一种谋略,更是我们为人处世的黄金法则。
骄傲的人,眼界偏狭,不知天高地厚。
看似张牙舞爪,在别人眼里,其实不过是不堪一击的纸老虎。
三件事最积德
懂得布施
世间最高级的修行乃是布施,布施爱语,广结善缘;布施善行,行善积德;布施智慧,救人苦难。
提到布施,应当是无私的不求回报的,布施后就忘记这件事了。而且布施的时候,是不会看对象的。
对于别人的给予,我们要抱着感恩的心去接受和回报他们,人有感恩的心会让这个世界变得越来越美好,在这个世间,每个人都在为别人付出,同时每个人都在接受别人的付出,因此人与人之间应该相互感恩。
不乱说话
佛在《无量寿经》中告诫人们,要“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”
不说三种话,最是护口业,能积德。
不说抱怨的话。整天抱怨的人,几乎没有看到一个生活过得好的。
不说揭人短的话。与人相处时,尽量避开人的隐私和缺陷,不揭开,不评论,不嘲笑,避讳不言,明白不谈。
不说废话。
没事互不打扰、有事言简意赅。废话连篇,喋喋不休,就是在浪费彼此的生命。
行善劝善
一个人,如果心存善念,行中有善,上至孝敬父母,下至爱护家人,喜欢乐于助人,那么就会无形之中为自己积福积德,悄然改变自己的命运。
劝人为善,在他们心中种下行善行的种子,就会得到更多的善行,可谓功德一件。
这世界充满阳光,好人多好报。社会温暖,人心温暖,得道多助,路自宽行。
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三种人命最苦
斤斤计较的人
只要你选择做事情,就会有得失。小人喜欢计较得失,君子真正计较的,是自己有没有更丰富,更立体,有没有获得更多的成长。
人生路上,总有很多的人去选择斤斤计较,计较的越多,痛苦就会来的越多,生活自然越来越苦。
与其斤斤计较,不如淡然处之。
没有底线的人
做人,不一定能有境界,但一定不能没有底线。
心怀底线,做正直的事,走正见的路,仰无愧于天,俯无愧于地,方能养浩然之气,享快意人生。
不知谦逊的人
时刻保持谦逊的姿态是一种人生大智慧,是一种修为,是一种胸襟,是一种谋略,更是我们为人处世的黄金法则。
骄傲的人,眼界偏狭,不知天高地厚。
看似张牙舞爪,在别人眼里,其实不过是不堪一击的纸老虎。
三件事最积德
懂得布施
世间最高级的修行乃是布施,布施爱语,广结善缘;布施善行,行善积德;布施智慧,救人苦难。
提到布施,应当是无私的不求回报的,布施后就忘记这件事了。而且布施的时候,是不会看对象的。
对于别人的给予,我们要抱着感恩的心去接受和回报他们,人有感恩的心会让这个世界变得越来越美好,在这个世间,每个人都在为别人付出,同时每个人都在接受别人的付出,因此人与人之间应该相互感恩。
不乱说话
佛在《无量寿经》中告诫人们,要“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”
不说三种话,最是护口业,能积德。
不说抱怨的话。整天抱怨的人,几乎没有看到一个生活过得好的。
不说揭人短的话。与人相处时,尽量避开人的隐私和缺陷,不揭开,不评论,不嘲笑,避讳不言,明白不谈。
不说废话。
没事互不打扰、有事言简意赅。废话连篇,喋喋不休,就是在浪费彼此的生命。
行善劝善
一个人,如果心存善念,行中有善,上至孝敬父母,下至爱护家人,喜欢乐于助人,那么就会无形之中为自己积福积德,悄然改变自己的命运。
劝人为善,在他们心中种下行善行的种子,就会得到更多的善行,可谓功德一件。
这世界充满阳光,好人多好报。社会温暖,人心温暖,得道多助,路自宽行。
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╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(观世音菩萨普门品第二十五)
189.原经文及开示内容:
11 — 15
[图片]
11.《楞严经》讲:心能转境,即同如来。你当下就是「如来」,就看你观照不观照,看你是不是「一心称名」。明白道理以后,就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌;就是遇到山崩海啸你也不害怕,马上换一个身来,平平静静。如果说地震了,赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊!」有没有必要?没有必要,什么也都想得开。但是,大难当前,求观世音菩萨仍然奏效,我们要坚信不疑。
12.为什么能求到?因为这时他放下了一切妄念,达到了「金刚三昧」,你所有的念都没有了,就是观世音,力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追,跑到前面一条大河,他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱,什么时候给我啊?他会不会打这个妄想啊?不会啊!每一个人都有体会啊!
比如在梦中,在定中,一些人来干扰你,显得很难过,
13.你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候,你这个东西不能解除,他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳!魔境就解除了。记好,都是我们自己救自己。这也叫事三昧。你明白「如来藏」以后,不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开,更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」;「理三昧」成就之后你通行无阻。
14.「理三昧」没有成就,你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就,而且只能解决人天福报,逢凶化吉可以,但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢,福慧具足,你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。
这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西,这叫理事圆融。
15.有些人掉到水里持观世音菩萨名,遇到火烧持观世音菩萨名,他就能得到感应。这个可不是迷信呢!这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德,自己遇到水难、火难之时,他不知道持观世音不持观世音,他都能得到佛菩萨的护持,我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识,从来没有进过哪个画家学院,你看画的那八十八佛栩栩如生,而且她在好几次劫难中死里逃生。
[图片]
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【顿悟菩提制作组】
制作:阿龙山~当华
╰──*♥♥*—─╯ ╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(观世音菩萨普门品第二十五)
189.原经文及开示内容:
16 — 20
[图片]
16.所以,「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊?不一样。
往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉仅仅从事相上来解释,很不圆满,而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲,他不「耳闻目睹」是不会相信的。
如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。
17.你在非常烦恼的时候,念观世音菩萨名号,即使没有达到三昧,也能减轻一点苦恼。如果念出三昧,是不是苦恼就解除了?你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛,持观世音菩萨名号就是念佛三昧。
修行人一定要学会调整我们的心态,扭转境界,这个世界上的事情都不重要,做生意亏本了,
18.家庭破裂了,夫妻离异了,父母不慈悲,儿女不孝顺,朋友不讲信用,遭到别人的陷害等等等等,都不重要;重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事,与我生生世世解脱相比,它属于什么样的位置?我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人,唯人自度。
过去真正的「结夏安居」干什么?大家互相求对方来批评。
19.现在修行人带有普遍性,很难破除我执,他总有一个「我」,神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态:一切伤害我的人都是成就我,打我骂我我都要感恩——你当下得大自在。看看一切的苦恼难,都是我们自己的事情,与别人没有关系。人家都是我的老师,都是我的恩人,他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。
20.持观世音菩萨名号,就是回光返照。事相上念观世音菩萨名,念阿弥陀佛名,是间接地提醒我们;而明白「观世音菩萨、阿弥陀佛」这个法理,是直接地打开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。
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11.《楞严经》讲:心能转境,即同如来。你当下就是「如来」,就看你观照不观照,看你是不是「一心称名」。明白道理以后,就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌;就是遇到山崩海啸你也不害怕,马上换一个身来,平平静静。如果说地震了,赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊!」有没有必要?没有必要,什么也都想得开。但是,大难当前,求观世音菩萨仍然奏效,我们要坚信不疑。
12.为什么能求到?因为这时他放下了一切妄念,达到了「金刚三昧」,你所有的念都没有了,就是观世音,力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追,跑到前面一条大河,他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱,什么时候给我啊?他会不会打这个妄想啊?不会啊!每一个人都有体会啊!
比如在梦中,在定中,一些人来干扰你,显得很难过,
13.你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候,你这个东西不能解除,他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳!魔境就解除了。记好,都是我们自己救自己。这也叫事三昧。你明白「如来藏」以后,不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开,更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」;「理三昧」成就之后你通行无阻。
14.「理三昧」没有成就,你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就,而且只能解决人天福报,逢凶化吉可以,但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢,福慧具足,你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。
这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西,这叫理事圆融。
15.有些人掉到水里持观世音菩萨名,遇到火烧持观世音菩萨名,他就能得到感应。这个可不是迷信呢!这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德,自己遇到水难、火难之时,他不知道持观世音不持观世音,他都能得到佛菩萨的护持,我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识,从来没有进过哪个画家学院,你看画的那八十八佛栩栩如生,而且她在好几次劫难中死里逃生。
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16.所以,「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊?不一样。
往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉仅仅从事相上来解释,很不圆满,而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲,他不「耳闻目睹」是不会相信的。
如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。
17.你在非常烦恼的时候,念观世音菩萨名号,即使没有达到三昧,也能减轻一点苦恼。如果念出三昧,是不是苦恼就解除了?你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛,持观世音菩萨名号就是念佛三昧。
修行人一定要学会调整我们的心态,扭转境界,这个世界上的事情都不重要,做生意亏本了,
18.家庭破裂了,夫妻离异了,父母不慈悲,儿女不孝顺,朋友不讲信用,遭到别人的陷害等等等等,都不重要;重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事,与我生生世世解脱相比,它属于什么样的位置?我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人,唯人自度。
过去真正的「结夏安居」干什么?大家互相求对方来批评。
19.现在修行人带有普遍性,很难破除我执,他总有一个「我」,神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态:一切伤害我的人都是成就我,打我骂我我都要感恩——你当下得大自在。看看一切的苦恼难,都是我们自己的事情,与别人没有关系。人家都是我的老师,都是我的恩人,他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。
20.持观世音菩萨名号,就是回光返照。事相上念观世音菩萨名,念阿弥陀佛名,是间接地提醒我们;而明白「观世音菩萨、阿弥陀佛」这个法理,是直接地打开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。
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