今日打卡 532
昨晚失眠的更厉害，改善的方法，就是早起加运动，希望会有很好的结果吧。
晚上做题的时候，不知道为什么想着停电的事情，好像图书馆暑假里停过的，然后又想起了以前读书停电的时候好开心。这个念头过了十分钟，居然真的停电了。不过没有一丝一毫的声音，大家都还是在做自己的事情，也挺好的吧。不以物喜不以己悲，图书馆人就是这么强大。
断断续续的，借着看完的剧，谈谈爱情好了。
今生第一次，三种不同模式的爱情。
志浩和世喜。两人一开始是假结婚，一个迫于生活需要租房，一个是房奴需要还贷。志浩的人生目标是可以有一次爱情，看起来有点虚无啊。志浩是个很感性的人，很多时候她都会被世喜的一些举动暖心到，不知不觉中，她发现自己竟爱上世喜了。没有轰轰烈烈，平淡无奇，但也许那才是爱情常态吧。如果爱只是单方面，那或许不能称之为爱情。世喜心里有伤，曾经的爱情被家人断送，所以现在自己看起来无欲无求，只想和自己的猫还有房子，最好什么也不要发生，平淡过完一生就好。可是志浩的出现，还是让他觉得原来生活也是可以很有意义的，那些两个人一起做的事情似乎看起来更好。两个人一起看球赛，一起养猫咪，一起上班下班，共同的频率，好像自己真的不再是一个人了。他本来以为一直就这样下去也挺好的，木讷的世喜受朋友点拨，明白了原来有些话是要说出口，让它住进某人的心里去才行。当世喜决定表白的时候，志浩提出解除婚姻合约，他们离婚了。所以世喜也没说出那些话，他选择放手让她走。志浩可只是把合约当作中场休息啊，下半场，才是他们真正的开始呢。我很喜欢志浩的姿态，争取但不豪夺，表现但恰到好处，珍惜且认真守护。
爱情的出现，其实很微妙，就在那举手投足间，是那个人，就是爱情了啊。
浩朗和元锡。七年爱情长跑，浩朗以结婚生子为终极人生目标，但是元锡，事业无成，一无所有，也没想过要结婚。出现分歧，出现破裂，两人决定分道扬镳。刚好分开之后身边都有了看起来更好的选择，按照我看剧的常规猜测，接下来肯定是两人都迫于生活和现实，选择了当下，以此说明有时候爱情坚守不易，最终会不得不妥于现实。但，没有这么俗气，编剧还是善良的让他们在最后一刻结婚，happy ending～有那么一瞬间还是有点泪目吧，现实中的爱情，或许会因为各种因素不得不分开，就那样错过，实在是多大的遗憾啊。
所以，当爱情来临的时候，请一定要好好守护呀。
秀智和尚久。秀智是一个职场上的女强人，不婚主义。为了残疾妈妈，一直把自己伪装的很强大，只把感情当附属品。尚久的人生一直都是顺风顺水，有好的背景，好的生活状态，可是遇到了秀智，也要为她疯狂。尚久的责任与担当，让秀智看到了一种希望，原来自己也是可以被疼爱的呀。尚久说，我希望能一直好好照顾你，假如你生病了，我会是你的合法监护人。也许就是很多瞬间累积起来，秀智决定要好好珍惜眼前这个男人啊。
也许婚姻有其不幸，但更多责任与爱，何不好好享受呢。
一想到爱情这个字眼，都会若有所思吧，但也许一笑置之不以为然，也许苦笑不迭暗自神伤，也许，更多人介于两者之间。
我是一个没有爱情的人，应该说还没有遇到过。倘若问我信不信，以前的答案是不知道，现在的答案是深信不疑。但这样美好的事物是可遇不可求呀，不曾拥有，似乎有点遗憾。
可能和性格有关吧，我是一个胸无大志，没有什么目标的人。感情方面比较随波逐流，有时候来了一个人，我就凭着好感好好对待，如此循环。当然，也为每段感情心伤过，彻夜难眠过，但慢慢再回想曾经，心里竟毫无波澜，才发现曾经流的眼泪更多是为自己罢了。
再看我们这一代的，身边朋友，三对五对，恋爱长跑的，或已成眷属的，或多或少我都看到了爱情的影子，也许有时候怯于表达，也许有时候假装不屑讨论，但日子的酸甜苦辣，还是将它逐渐显现。有时候缘分真的是很奇妙的，仔细想想，为什么偏偏刚好是那个人呢？当然，不一定完全，有时候或许也是半推半就吧。
我太随遇而安，曾经放言二零年结婚的我，也不过是渴望组建家庭罢了，对于那个人，好像没有什么要求。也许，仅仅是因为合适，仅仅是因为他刚好出现罢了。尽管如此，我还是怀着一颗热忱的心，无比期待。希望在婚礼那天，说出爱的誓言时，我会热泪盈眶，我会感恩遇见，让我遇到那个陪伴一生的人啊。
当何其有幸。
晚安，早睡。
昨晚失眠的更厉害，改善的方法，就是早起加运动，希望会有很好的结果吧。
晚上做题的时候，不知道为什么想着停电的事情，好像图书馆暑假里停过的，然后又想起了以前读书停电的时候好开心。这个念头过了十分钟，居然真的停电了。不过没有一丝一毫的声音，大家都还是在做自己的事情，也挺好的吧。不以物喜不以己悲，图书馆人就是这么强大。
断断续续的，借着看完的剧，谈谈爱情好了。
今生第一次，三种不同模式的爱情。
志浩和世喜。两人一开始是假结婚，一个迫于生活需要租房，一个是房奴需要还贷。志浩的人生目标是可以有一次爱情，看起来有点虚无啊。志浩是个很感性的人，很多时候她都会被世喜的一些举动暖心到，不知不觉中，她发现自己竟爱上世喜了。没有轰轰烈烈，平淡无奇，但也许那才是爱情常态吧。如果爱只是单方面，那或许不能称之为爱情。世喜心里有伤，曾经的爱情被家人断送，所以现在自己看起来无欲无求，只想和自己的猫还有房子，最好什么也不要发生，平淡过完一生就好。可是志浩的出现，还是让他觉得原来生活也是可以很有意义的，那些两个人一起做的事情似乎看起来更好。两个人一起看球赛，一起养猫咪，一起上班下班，共同的频率，好像自己真的不再是一个人了。他本来以为一直就这样下去也挺好的，木讷的世喜受朋友点拨，明白了原来有些话是要说出口，让它住进某人的心里去才行。当世喜决定表白的时候，志浩提出解除婚姻合约，他们离婚了。所以世喜也没说出那些话，他选择放手让她走。志浩可只是把合约当作中场休息啊，下半场，才是他们真正的开始呢。我很喜欢志浩的姿态，争取但不豪夺，表现但恰到好处，珍惜且认真守护。
爱情的出现，其实很微妙，就在那举手投足间，是那个人，就是爱情了啊。
浩朗和元锡。七年爱情长跑，浩朗以结婚生子为终极人生目标，但是元锡，事业无成，一无所有，也没想过要结婚。出现分歧，出现破裂，两人决定分道扬镳。刚好分开之后身边都有了看起来更好的选择，按照我看剧的常规猜测，接下来肯定是两人都迫于生活和现实，选择了当下，以此说明有时候爱情坚守不易，最终会不得不妥于现实。但，没有这么俗气，编剧还是善良的让他们在最后一刻结婚，happy ending～有那么一瞬间还是有点泪目吧，现实中的爱情，或许会因为各种因素不得不分开，就那样错过，实在是多大的遗憾啊。
所以，当爱情来临的时候，请一定要好好守护呀。
秀智和尚久。秀智是一个职场上的女强人，不婚主义。为了残疾妈妈，一直把自己伪装的很强大，只把感情当附属品。尚久的人生一直都是顺风顺水，有好的背景，好的生活状态，可是遇到了秀智，也要为她疯狂。尚久的责任与担当，让秀智看到了一种希望，原来自己也是可以被疼爱的呀。尚久说，我希望能一直好好照顾你，假如你生病了，我会是你的合法监护人。也许就是很多瞬间累积起来，秀智决定要好好珍惜眼前这个男人啊。
也许婚姻有其不幸，但更多责任与爱，何不好好享受呢。
一想到爱情这个字眼，都会若有所思吧，但也许一笑置之不以为然，也许苦笑不迭暗自神伤，也许，更多人介于两者之间。
我是一个没有爱情的人，应该说还没有遇到过。倘若问我信不信，以前的答案是不知道，现在的答案是深信不疑。但这样美好的事物是可遇不可求呀，不曾拥有，似乎有点遗憾。
可能和性格有关吧，我是一个胸无大志，没有什么目标的人。感情方面比较随波逐流，有时候来了一个人，我就凭着好感好好对待，如此循环。当然，也为每段感情心伤过，彻夜难眠过，但慢慢再回想曾经，心里竟毫无波澜，才发现曾经流的眼泪更多是为自己罢了。
再看我们这一代的，身边朋友，三对五对，恋爱长跑的，或已成眷属的，或多或少我都看到了爱情的影子，也许有时候怯于表达，也许有时候假装不屑讨论，但日子的酸甜苦辣，还是将它逐渐显现。有时候缘分真的是很奇妙的，仔细想想，为什么偏偏刚好是那个人呢？当然，不一定完全，有时候或许也是半推半就吧。
我太随遇而安，曾经放言二零年结婚的我，也不过是渴望组建家庭罢了，对于那个人，好像没有什么要求。也许，仅仅是因为合适，仅仅是因为他刚好出现罢了。尽管如此，我还是怀着一颗热忱的心，无比期待。希望在婚礼那天，说出爱的誓言时，我会热泪盈眶，我会感恩遇见，让我遇到那个陪伴一生的人啊。
当何其有幸。
晚安，早睡。
溪山美学|文人家具论
古代文人的家具理论，大都散见于议论的只言片语中，最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下：
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中，明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面，不能拘泥于旧式古法，不能专事仿效，而要追求变异与创新。他自谓："性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之葺居治宅，与读书作文，同一致 也，譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面，他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人，他说：“兴造一事，则必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻，谓其立户开窗，安廓置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬，噫，陋矣。以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人，下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫，凡人止好富丽者，非好富丽，因此不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。” 另外，李渔认为室内陈设也不应终年不变，他说：“居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变，是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方，因时制宜之法，能于此等处展其才略，使人入其户，登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。“幽斋陈设，妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出：“有耳目，即有聪明，有心思，即有智巧。”
除李渔而外，我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者，当必有创新之识见，但未见文字记载，也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，还强调了家具设计原理是实用，即“凡人制物，务使人人可备，家家可用。”所以他所设计的具体家具，都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说，橱柜的设计：“造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵”。 “制体极大，而所容甚少，反不若渺小其形，宽大其腹，有事半功倍之势。”暖椅的设计：“可享室暖无冬之福，砚石常暖，永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事，乃是宴安之具，此则不然，此又其利于事者也。”
凉杌的设计：“汲凉水贮杌内，以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者，四面无障，取其透风。”
桌案的设计：“其中有三小物必不可少，一日抽屉，文人所需，如简牍刀锥，丹铅胶糊之属，无一可少，一曰隔板，此予所独置也，一曰桌撒，从来几案与地，不能两平，挪移之时，必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排：“床居外，帐居内，常也，亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负隅，欲其美观，而以膏血殉之，非长策也。”壁橱的设计：“壁间留隙地，可以代橱，此仿伏生藏书于壁之义，大有古风，东南西北，地气不同，此法只宜于西北。”
床帐内设托板：“床帐之内，只设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下。”
由上可知，清人李渔的创作思维非常活跃，创新立异之举比比皆是，实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计，也有明确的实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。另如滚凳，乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便，还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅，以朴为雅，追求自然天成，追求质朴之风，反对繁雕缛饰。特别是明代的文人，以古雅为审美标准的言论，处处可见。
在家具用材方面：推崇自然天成的朴素美，《格古要论》说，紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“其花有鬼面”，瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“花纹成山水人物鸟兽”，影木“木理多节，缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面，因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”，也是爱恶分明。《长物志》说，大理石“白微带青，黑微带灰者皆下品，”“天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。”《博物要览》说，大理石“白质青章成山水者名春山，绿章者名夏山，黄纹者名秋山。石纹妙者，以春夏山为上，秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽，俨然如画，皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说：“今又见金陵朱士选侍郎家，有一大屏风”，因为是“以药咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。《格古要论》说，土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面，明确追求古雅之风，如：斋室几榻“必古雅可爱”； 形如小鼓，四角垂流苏之坐墩“精雅可用”；倭人所制之台几“古雅精丽”；有古断纹之榻“自然古雅”；无脂粉气，有古漆断纹的佛桌“自然古雅”；方桌须“大方古朴”； “宋元断纹小漆床为第一”。
相反，如追求雕琢，斧斤外露者，则为不雅或俗式。如：书架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”；书桌“狭长混角诸俗式，俱不可用，漆者尤俗”；方桌“八仙等式，仅可供宴集，非雅器也”；几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰，乃是以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。
综上所述，文人，特别是明代的文人，对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面，大都是推崇自然古雅，反对繁雕缛饰。这些理论和观点，在存世的明代家具中，俱可得到印证。
古代文人的家具理论，大都散见于议论的只言片语中，最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下：
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中，明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面，不能拘泥于旧式古法，不能专事仿效，而要追求变异与创新。他自谓："性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之葺居治宅，与读书作文，同一致 也，譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面，他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人，他说：“兴造一事，则必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻，谓其立户开窗，安廓置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬，噫，陋矣。以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人，下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫，凡人止好富丽者，非好富丽，因此不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。” 另外，李渔认为室内陈设也不应终年不变，他说：“居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变，是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方，因时制宜之法，能于此等处展其才略，使人入其户，登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。“幽斋陈设，妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出：“有耳目，即有聪明，有心思，即有智巧。”
除李渔而外，我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者，当必有创新之识见，但未见文字记载，也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，还强调了家具设计原理是实用，即“凡人制物，务使人人可备，家家可用。”所以他所设计的具体家具，都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说，橱柜的设计：“造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵”。 “制体极大，而所容甚少，反不若渺小其形，宽大其腹，有事半功倍之势。”暖椅的设计：“可享室暖无冬之福，砚石常暖，永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事，乃是宴安之具，此则不然，此又其利于事者也。”
凉杌的设计：“汲凉水贮杌内，以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者，四面无障，取其透风。”
桌案的设计：“其中有三小物必不可少，一日抽屉，文人所需，如简牍刀锥，丹铅胶糊之属，无一可少，一曰隔板，此予所独置也，一曰桌撒，从来几案与地，不能两平，挪移之时，必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排：“床居外，帐居内，常也，亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负隅，欲其美观，而以膏血殉之，非长策也。”壁橱的设计：“壁间留隙地，可以代橱，此仿伏生藏书于壁之义，大有古风，东南西北，地气不同，此法只宜于西北。”
床帐内设托板：“床帐之内，只设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下。”
由上可知，清人李渔的创作思维非常活跃，创新立异之举比比皆是，实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计，也有明确的实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。另如滚凳，乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便，还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅，以朴为雅，追求自然天成，追求质朴之风，反对繁雕缛饰。特别是明代的文人，以古雅为审美标准的言论，处处可见。
在家具用材方面：推崇自然天成的朴素美，《格古要论》说，紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“其花有鬼面”，瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“花纹成山水人物鸟兽”，影木“木理多节，缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面，因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”，也是爱恶分明。《长物志》说，大理石“白微带青，黑微带灰者皆下品，”“天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。”《博物要览》说，大理石“白质青章成山水者名春山，绿章者名夏山，黄纹者名秋山。石纹妙者，以春夏山为上，秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽，俨然如画，皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说：“今又见金陵朱士选侍郎家，有一大屏风”，因为是“以药咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。《格古要论》说，土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面，明确追求古雅之风，如：斋室几榻“必古雅可爱”； 形如小鼓，四角垂流苏之坐墩“精雅可用”；倭人所制之台几“古雅精丽”；有古断纹之榻“自然古雅”；无脂粉气，有古漆断纹的佛桌“自然古雅”；方桌须“大方古朴”； “宋元断纹小漆床为第一”。
相反，如追求雕琢，斧斤外露者，则为不雅或俗式。如：书架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”；书桌“狭长混角诸俗式，俱不可用，漆者尤俗”；方桌“八仙等式，仅可供宴集，非雅器也”；几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰，乃是以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。
综上所述，文人，特别是明代的文人，对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面，大都是推崇自然古雅，反对繁雕缛饰。这些理论和观点，在存世的明代家具中，俱可得到印证。
就算是亲兄弟也要做的一件事
本文转载自 索达吉堪布 智悲德育
借人物 及时还
后有急 借不难
借用他人的物品，应该及时归还，千万不要让人来催，更不可借了不还。正如古人所言：“有借有还，再借不难”。
这些道理，每个人都需要。有些修行人虽住在山洞里，或长年闭关，不跟任何人接触，但知道这些也有必要。否则，你什么都不懂的话，一旦到红尘中弘法利生，言行举止怪怪的，很难让人生起信心。因此，佛法是不离世间法的。
此处说借别人的东西要及时归还，这样再借也比较容易。明朝有一个叫宋濂的人，他很爱读书，但家里太穷，根本买不起，只好常常借书读。有一次，宋濂到一家富户借书看，这家虽然藏书很多，却不愿意借给他。在他不断的哀求下，就勉为其难借给他一本，但提前讲明十天之内要归还。可十天根本就读不完那本书，于是宋濂回家后边学边抄，还书的前一晚还在熬夜。母亲劝他迟一天还，但他坚决不肯，一直到抄完为止。第二天早晨，天下着大雪，那家人以为宋濂不会来还书了，可他却冒着雪把书送了回来。主人很感动，告诉他以后可随时来看书，不再给他限定借书时间了。
所以，平时在生活中，不管出家人、在家人，借别人的钱或东西，一定要尽快归还。否则，借的时候不讲一声，直接拿了就走，那么“不问自取，是为贼也”，这样的人，别人再也不愿意借东西给他了。反之，假如你好借好还，给人的第一印象不错，第二次再借就不难了。
可惜的是，对这些道理，有些出家人也不一定懂。当然，如果你的境界超越了世间，不管这些也可以，因为你那时已不用看书了，千经万论都在你肚子里。就像广钦老和尚，有人去拜见他，见屋里什么经书都没有，就问：“您是和尚，怎么没有经书？”他指指自己的身体：“这里面就是经书，要那些文字干什么？没有用的。”
确实，修行境界高的人，根本不用别的经书。法王如意宝曾有一世是根桑秋扎仁波切，他年轻时广闻博学，十三部戒律全部通达无碍。他用经书的夹板夹在身上，去拉萨三大寺院找人辩论。有人问：“你到那么大的寺院去，怎么不带一本经书？”他回答：“我的身体就是经书，我肚子里装的全是《毗奈耶经》，不需要别的！”
像这些大德，并非目空一切、自以为是，而是真正有了不起的境界，所以不必受世俗的约束。可我们作为一般人，切勿随意轻视世间规矩，如果认为“我是修行人，借东西的问题跟我没关系”，那也不太可能。因为你没钱时还是要借，别人问你：“什么时候还？”“哦，一个月。”但到期时若还不上，你应该再打个招呼：“原本我想一个月还，可现在闹金融危机，实在没办法，你看能不能拖一拖？”这样别人也会理解的。所以，跟人沟通很重要。有些人因为傲慢，不愿意与人沟通，而有些人是自卑：“说了可能也没用，算了，不说吧！”慢慢地，拖一天算一天，最后别人再也不借给他了。所以，该说的有些话，一定要说，不该说的则不必多言，做人应该掌握分寸。
在借钱还钱的问题上，自己当初怎样承诺，就要怎样去做，这是为人处世的要点。我有个亲戚叫才让彭措，有一次他生病跟我借了点钱，后在承诺的时间里，借高利贷从很远的地方亲自把钱送来了。这给了我很好的印象，觉得他很讲信用。后来又有多次交往，渐渐我对他非常信任。确实，人与人的差别很大。有些行为表面上很小，许多人不一定在乎：“无所谓，虽然我承诺过，但违背了也没什么。”这样一来，就失去了做人的基础。
因此，大家要明白一个原则：所谓“亲兄弟，明算账”，你的就是你的、我的就是我的，很多地方要分清楚。有些居士吃饭时装大方，一个人总抢着付钱，最后都生厌烦心了，只要是一起吃饭就不敢去。这样不太好。其实，现在很多地方实行AA制，对此我比较赞同。譬如四个人吃饭，最后每个人均摊，这没什么不好意思。否则，明明很执著却非要自己出，那一次一次之后，内心的伤痕会越来越深，所以，人与人之间算清楚一点很有必要。古人就是如此，做任何事都老老实实，不会什么都混在一起，否则，到时候自己也受不了。
其实，这方面还有许多教言，不过我表达能力差，有时心里想的倒不出来。但总的来讲，希望大家多学这些道理，并把它用于生活中去。有些人自认为已经懂了，但从实际行持来看，很多事做得也不尽如人意。所以，对于古圣先贤的教言，你们要学，也要会用，如此势必有非常大的利益！
来源：《弟子规另解》第11课
本文转载自 索达吉堪布 智悲德育
借人物 及时还
后有急 借不难
借用他人的物品，应该及时归还，千万不要让人来催，更不可借了不还。正如古人所言：“有借有还，再借不难”。
这些道理，每个人都需要。有些修行人虽住在山洞里，或长年闭关，不跟任何人接触，但知道这些也有必要。否则，你什么都不懂的话，一旦到红尘中弘法利生，言行举止怪怪的，很难让人生起信心。因此，佛法是不离世间法的。
此处说借别人的东西要及时归还，这样再借也比较容易。明朝有一个叫宋濂的人，他很爱读书，但家里太穷，根本买不起，只好常常借书读。有一次，宋濂到一家富户借书看，这家虽然藏书很多，却不愿意借给他。在他不断的哀求下，就勉为其难借给他一本，但提前讲明十天之内要归还。可十天根本就读不完那本书，于是宋濂回家后边学边抄，还书的前一晚还在熬夜。母亲劝他迟一天还，但他坚决不肯，一直到抄完为止。第二天早晨，天下着大雪，那家人以为宋濂不会来还书了，可他却冒着雪把书送了回来。主人很感动，告诉他以后可随时来看书，不再给他限定借书时间了。
所以，平时在生活中，不管出家人、在家人，借别人的钱或东西，一定要尽快归还。否则，借的时候不讲一声，直接拿了就走，那么“不问自取，是为贼也”，这样的人，别人再也不愿意借东西给他了。反之，假如你好借好还，给人的第一印象不错，第二次再借就不难了。
可惜的是，对这些道理，有些出家人也不一定懂。当然，如果你的境界超越了世间，不管这些也可以，因为你那时已不用看书了，千经万论都在你肚子里。就像广钦老和尚，有人去拜见他，见屋里什么经书都没有，就问：“您是和尚，怎么没有经书？”他指指自己的身体：“这里面就是经书，要那些文字干什么？没有用的。”
确实，修行境界高的人，根本不用别的经书。法王如意宝曾有一世是根桑秋扎仁波切，他年轻时广闻博学，十三部戒律全部通达无碍。他用经书的夹板夹在身上，去拉萨三大寺院找人辩论。有人问：“你到那么大的寺院去，怎么不带一本经书？”他回答：“我的身体就是经书，我肚子里装的全是《毗奈耶经》，不需要别的！”
像这些大德，并非目空一切、自以为是，而是真正有了不起的境界，所以不必受世俗的约束。可我们作为一般人，切勿随意轻视世间规矩，如果认为“我是修行人，借东西的问题跟我没关系”，那也不太可能。因为你没钱时还是要借，别人问你：“什么时候还？”“哦，一个月。”但到期时若还不上，你应该再打个招呼：“原本我想一个月还，可现在闹金融危机，实在没办法，你看能不能拖一拖？”这样别人也会理解的。所以，跟人沟通很重要。有些人因为傲慢，不愿意与人沟通，而有些人是自卑：“说了可能也没用，算了，不说吧！”慢慢地，拖一天算一天，最后别人再也不借给他了。所以，该说的有些话，一定要说，不该说的则不必多言，做人应该掌握分寸。
在借钱还钱的问题上，自己当初怎样承诺，就要怎样去做，这是为人处世的要点。我有个亲戚叫才让彭措，有一次他生病跟我借了点钱，后在承诺的时间里，借高利贷从很远的地方亲自把钱送来了。这给了我很好的印象，觉得他很讲信用。后来又有多次交往，渐渐我对他非常信任。确实，人与人的差别很大。有些行为表面上很小，许多人不一定在乎：“无所谓，虽然我承诺过，但违背了也没什么。”这样一来，就失去了做人的基础。
因此，大家要明白一个原则：所谓“亲兄弟，明算账”，你的就是你的、我的就是我的，很多地方要分清楚。有些居士吃饭时装大方，一个人总抢着付钱，最后都生厌烦心了，只要是一起吃饭就不敢去。这样不太好。其实，现在很多地方实行AA制，对此我比较赞同。譬如四个人吃饭，最后每个人均摊，这没什么不好意思。否则，明明很执著却非要自己出，那一次一次之后，内心的伤痕会越来越深，所以，人与人之间算清楚一点很有必要。古人就是如此，做任何事都老老实实，不会什么都混在一起，否则，到时候自己也受不了。
其实，这方面还有许多教言，不过我表达能力差，有时心里想的倒不出来。但总的来讲，希望大家多学这些道理，并把它用于生活中去。有些人自认为已经懂了，但从实际行持来看，很多事做得也不尽如人意。所以，对于古圣先贤的教言，你们要学，也要会用，如此势必有非常大的利益！
来源：《弟子规另解》第11课
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