《五口言》
山石岩下居，一米来不易
人人从仁悟，门口问唯知
夕夕多思虑，山人自修仙
日月弄明白，欠火难为饮
山山出林木，一日何旦休，
此木可当柴，有火代月光，
灰飞因火烟，昌华日日晶，
夕眠林下梦，甲子由长申，
佛岂弗人语，需人会儒心，
首当走上道，心穴空作工，
有口未贪味，丝色亦当绝，
艮目眼前光，日下禾真香，
内行人拒肉，心田思素方，
养鹅我老鸟，草木茶人间，
斗鬼魁经义，又見白云覌，
背向北方月，心必须撇开，
一串二中分，金勾钓玄机，
去水象法术，天大口难吞，
田苦木结果，因口怎下咽，
紫气系此解，合十化华精。
山石岩下居，一米来不易
人人从仁悟，门口问唯知
夕夕多思虑，山人自修仙
日月弄明白，欠火难为饮
山山出林木，一日何旦休，
此木可当柴，有火代月光，
灰飞因火烟，昌华日日晶，
夕眠林下梦，甲子由长申，
佛岂弗人语，需人会儒心，
首当走上道，心穴空作工，
有口未贪味，丝色亦当绝，
艮目眼前光，日下禾真香，
内行人拒肉，心田思素方，
养鹅我老鸟，草木茶人间，
斗鬼魁经义，又見白云覌，
背向北方月，心必须撇开，
一串二中分，金勾钓玄机，
去水象法术，天大口难吞，
田苦木结果，因口怎下咽，
紫气系此解，合十化华精。
扭鼻子开悟的百丈禅师和百丈清规
百丈怀海是马祖道一的传法弟子，曾侍奉道一六年，得到印可。道一去世后，怀海住大雄山说法，大雄山岩峦高峻挺拔，故又称百丈山，百丈怀海由此得名。
百丈怀海的悟道与扭鼻子也有一段因缘,怀海在马祖身边侍奉三年,一日陪马祖出行,听到野鸭子的叫声。马祖问:“什么声音?怀海回答:“野鸭的叫声。”过了一会,马祖问:“刚才的声音哪时去了?”怀海不假思索回答说:“飞过去了。”马祖回过头抓住怀海的鼻子猛拧一气,怀海痛得高声叫唤,马祖说:“再说飞过去!”怀海当场领悟。回到宿舍后怀海号淘大哭一气,同学惊讶,却又问不出个所以然,只得去请示马祖。马祖说:“是他悟了,你们自己去问他。”同学回宿舍对怀海说:“大师说你悟了,叫我们自己问你。”怀海呵呵大笑。同学们问:“刚才哭得那么伤心,现在怎么又笑起来?”怀海回道:“刚才哭,现在笑!”
也许因为百丈的领悟是吃痛而来,他的禅风显得十分笃实,较之于当时其它禅师,可能是最强调身躬力行的一个。百丈调教弟子十分严格。沩山灵祐初参百丈,百丈问:“谁?”沩山说:“是我某某人。”百丈指指炭盆说:“你拔拔盆中看看还有没有火了?”沩山即拿棍去拔,回答说:“没有了,”百丈起身亲自去拔,自深处拔出一点火星,举起对沩山说:“你说没有,这个是什么?”沩山由此开悟,礼谢百丈,向百丈陈述自己的见解。百丈并不完全首肯,只是说:“要想知道佛性,必须靠因缘到时,你好好护持吧。”第二天,沩山随百丈入山干活,百丈问:“能弄来火吗?”沩山说:“能。”百丈问:“在什么处?”沩山拾一枝柴,吹两下递给百丈。百丈冷冷地道:“如虫御木,偶尔答对了!”这段公案,百丈强调学人参禅用力须紧,禅境要来得踏实,不可如蜻蜓点水,一带而过。难怪后世有人说禅宗大德们虽然经常对学人严责诟骂,其实却是老婆心切。
怀海对禅宗的重要贡献,是制订了“禅门清规”,后世称百丈清规。百丈以前,禅师们多居住在律寺之中。随着禅宗的壮大,参学僧侣越来越多。于是,自道一开始禅师们开始开辟荒山另建专门的禅院,但是一时还没有完整的规章制度。怀海决心加以改革,订立禅门“清规”,于是折衷大、小乘戒律,以方便僧众参禅学道为出发点,订立了一套禅门日常行事规则。据今天残存的资料看,百丈清规大致包括以下几个方面：
1.在律寺之外另立“禅居”,专供禅宗门徒居住。立德高望重禅学修养深厚者为禅居“长老”,或名“化主”,住持叫方丈。
2.为示佛法不拘名相,不立佛殿,唯树法堂”,也就是说没有什么佛像供参拜,只有教室供学人参禅。
3.参学僧众不论地位高下,一律入僧堂居住;僧堂内设“长连床”,供坐禅偃息。除了入室向禅师请教禅法之外,听任学人勤怠,愿学则学,不学亦可。
4.禅院大众“朝参夕聚”,长老上堂升座,众人侍立一边,随意发问,激扬思想,用意是表示依法而住。
5.“清规”特别提出“行普请法”,即上下一起动手,开垦荒山,自耕自给。这一点百丈有著的“一日不作,一日不食”的名言。据说有一回僧人们看到百丈年老体衰,就把他的工具藏了起来,让他休息。怀海说:“我是个无德之人,怎能让别人为了我而劳动呢?”于是到处寻找劳动工具,没有找到,也就忘了吃饭。百丈怀海这种精神后来一直被视为禅门典范。
百丈清规是中国化的佛教门规,对禅宗自身的发展起过重要的作用。“禅门独行由海之始。”这话不算过头。百丈清规使禅门僧侣从一般寺院中分离出来,实际上是从体制上使禅宗真正地独立出来。不立佛殿,只树法堂表现了禅宗不拘法相、众生在佛法面前平等的思想,不言而喻地否定了他力崇拜。普请法则使禅宗门徒的生存方式与我国古代小农经济的生产方式与生活方式协调起来,通过自耕自种,实现自给自足,使禅宗在困难环境下获得了生存主动权,从而为日后的繁荣奠定了经济基础。
无论从禅宗法门的发展还是从禅宗体制的变革上看,怀海无疑都是一个具有特殊影响的重要禅宗大师。
百丈怀海是马祖道一的传法弟子，曾侍奉道一六年，得到印可。道一去世后，怀海住大雄山说法，大雄山岩峦高峻挺拔，故又称百丈山，百丈怀海由此得名。
百丈怀海的悟道与扭鼻子也有一段因缘,怀海在马祖身边侍奉三年,一日陪马祖出行,听到野鸭子的叫声。马祖问:“什么声音?怀海回答:“野鸭的叫声。”过了一会,马祖问:“刚才的声音哪时去了?”怀海不假思索回答说:“飞过去了。”马祖回过头抓住怀海的鼻子猛拧一气,怀海痛得高声叫唤,马祖说:“再说飞过去!”怀海当场领悟。回到宿舍后怀海号淘大哭一气,同学惊讶,却又问不出个所以然,只得去请示马祖。马祖说:“是他悟了,你们自己去问他。”同学回宿舍对怀海说:“大师说你悟了,叫我们自己问你。”怀海呵呵大笑。同学们问:“刚才哭得那么伤心,现在怎么又笑起来?”怀海回道:“刚才哭,现在笑!”
也许因为百丈的领悟是吃痛而来,他的禅风显得十分笃实,较之于当时其它禅师,可能是最强调身躬力行的一个。百丈调教弟子十分严格。沩山灵祐初参百丈,百丈问:“谁?”沩山说:“是我某某人。”百丈指指炭盆说:“你拔拔盆中看看还有没有火了?”沩山即拿棍去拔,回答说:“没有了,”百丈起身亲自去拔,自深处拔出一点火星,举起对沩山说:“你说没有,这个是什么?”沩山由此开悟,礼谢百丈,向百丈陈述自己的见解。百丈并不完全首肯,只是说:“要想知道佛性,必须靠因缘到时,你好好护持吧。”第二天,沩山随百丈入山干活,百丈问:“能弄来火吗?”沩山说:“能。”百丈问:“在什么处?”沩山拾一枝柴,吹两下递给百丈。百丈冷冷地道:“如虫御木,偶尔答对了!”这段公案,百丈强调学人参禅用力须紧,禅境要来得踏实,不可如蜻蜓点水,一带而过。难怪后世有人说禅宗大德们虽然经常对学人严责诟骂,其实却是老婆心切。
怀海对禅宗的重要贡献,是制订了“禅门清规”,后世称百丈清规。百丈以前,禅师们多居住在律寺之中。随着禅宗的壮大,参学僧侣越来越多。于是,自道一开始禅师们开始开辟荒山另建专门的禅院,但是一时还没有完整的规章制度。怀海决心加以改革,订立禅门“清规”,于是折衷大、小乘戒律,以方便僧众参禅学道为出发点,订立了一套禅门日常行事规则。据今天残存的资料看,百丈清规大致包括以下几个方面：
1.在律寺之外另立“禅居”,专供禅宗门徒居住。立德高望重禅学修养深厚者为禅居“长老”,或名“化主”,住持叫方丈。
2.为示佛法不拘名相,不立佛殿,唯树法堂”,也就是说没有什么佛像供参拜,只有教室供学人参禅。
3.参学僧众不论地位高下,一律入僧堂居住;僧堂内设“长连床”,供坐禅偃息。除了入室向禅师请教禅法之外,听任学人勤怠,愿学则学,不学亦可。
4.禅院大众“朝参夕聚”,长老上堂升座,众人侍立一边,随意发问,激扬思想,用意是表示依法而住。
5.“清规”特别提出“行普请法”,即上下一起动手,开垦荒山,自耕自给。这一点百丈有著的“一日不作,一日不食”的名言。据说有一回僧人们看到百丈年老体衰,就把他的工具藏了起来,让他休息。怀海说:“我是个无德之人,怎能让别人为了我而劳动呢?”于是到处寻找劳动工具,没有找到,也就忘了吃饭。百丈怀海这种精神后来一直被视为禅门典范。
百丈清规是中国化的佛教门规,对禅宗自身的发展起过重要的作用。“禅门独行由海之始。”这话不算过头。百丈清规使禅门僧侣从一般寺院中分离出来,实际上是从体制上使禅宗真正地独立出来。不立佛殿,只树法堂表现了禅宗不拘法相、众生在佛法面前平等的思想,不言而喻地否定了他力崇拜。普请法则使禅宗门徒的生存方式与我国古代小农经济的生产方式与生活方式协调起来,通过自耕自种,实现自给自足,使禅宗在困难环境下获得了生存主动权,从而为日后的繁荣奠定了经济基础。
无论从禅宗法门的发展还是从禅宗体制的变革上看,怀海无疑都是一个具有特殊影响的重要禅宗大师。
【陈评：古之人学道，耗尽草鞋钱，旷劫精勤，不是容易事。
即便如六祖惠能这样的言下顿悟的人，他在《坛经》中也是自说“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝”，说明得之不易，何况今天人，岂是随随便便就能成功的?！
对于普通人，月薪一万，想一年挣个十万元工资，那都是要天天上班八小时，风里来雨☔️ 里去，顶着日月，晒得黝黑。还要平时做足工夫，与客户谈判交流，求爷爷告奶奶，终于在年终，才能得到十万元工资。
现在一个普通人，想着学道成佛，明心见性，想要超越三界外、不在五行中，一年没花一个月功夫，也没备足半个月功夫做基本工作笔记，哪有这么便宜的事?你当佛菩萨是傻子好糊弄吗？何况，悟道远远不是挣十万元工资的事，是要拿命换的，是十方三界最光辉灿烂的明珠。
摩尼珠，不易得！
岂不见，在《法华经》中，龙女献给佛陀她的龙珠，要知道，对于龙来说，龙珠是最珍贵的，是要龙命的。
佛学浩瀚，实际上远远不比一般物理、化学、数学与医学知识少，以一般人的智力，现在留存的经书，也没有人能够读完。何况是真正学到手呢。
学佛的起步是，息灭贪嗔痴，这比读书考试做学问可是难上千百倍的。读书考试做学问，那只要聪明一点，总能得个60分及格线。但是学佛则不然，贪嗔痴没动，佛学试卷考了100分，在佛菩萨的评判标准那里是个鸭蛋。可见这件事多难！
至于说禅宗，那就更不是一般佛学可比，禅宗喝佛骂祖，那是最上乘禅境，就更别提了。现代人唯有先把头低下来，再讲学佛悟道。如果自己头抬得老高，别人讲了道理，是没法听进去的，那是没有用的。
古人有句话说：“莫将容易得，便作等闲看。”好比《心经》一文，总共260来字，在现代网络时代，打开电脑手机百度一下，每个人都知道，半天就能背会。但是不容易啊。那是观音菩萨一生的修行体会与所得，那是观音菩萨自己拿命换的。何况，总要“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，要“行深”啊，我们还是抬头看天看风景呢，连“浅”的境界都没进入，何况是“深”！莫轻看，莫草草了事！】
现成公案《云门匡真禅师广录》：
上堂云。
尽乾坤一时将来著尔眼睫上。尔诸人闻与么道。不敢望汝出来性燥把老僧打一掴。且缓缓子细看。是有是无。是个什么道理。
直饶尔向这里明得。若遇衲僧门下。好槌脚折。若是个人。闻说道什么处有老宿出世。便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚。才闻人举便承当得。早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门。拽拄杖便趁。睦州和尚见僧入门来便云。现成公案。放尔三十棒。
自余之辈合作么生。若是一般掠虚汉。食人脓唾。记得一堆一担搕。到处驰骋驴唇马觜。夸我解问十转五转话。饶尔朝问至夜答到夜论劫。还梦见么。什么处是与人著力处。似这般底有人屈衲僧斋也道得饭吃。堪什么共语处。他日阎罗王面前。不取尔口解说。
诸兄弟。若是得底人。他家依众遣日。若未得。切莫掠虚。不得容易过时。大须子细。古人大有葛藤相为处。秖如雪峰和尚道。尽大地是尔。夹山和尚道。百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。洛浦和尚云。一尘才起大地全收。一毛头师子全身总是尔。把取翻覆思量看。日久岁深。自然有个入路。此个事无尔替代处。莫非各在当人分上。老和尚出世。秖为尔作个证明。尔若有个入路少许来由。亦昧汝不得。若实未得。方便拨尔即不可。
兄弟一等是蹋破草鞋行脚。抛却师长父母。直须著些子眼睛始得。若未有个入头处。遇著本色咬猪狗手脚。不惜性命入泥入水相为。有可咬嚼。眨上眉毛高挂钵囊。十年二十年办取彻头。莫愁不成办。直是今生未得。来生亦不失人身。向此门中亦乃省力。不虚辜负平生。亦不辜负施主师长父母。
直须在意。莫空过时。游州猎县。横担拄杖一千里二千里走。这边经冬。那边过夏。好山好水。堪取性多斋供。易得衣钵。苦屈苦屈。图他一斗米。失却半年粮。如此行脚有什么利益。信心檀越一把菜一粒米。作么生消得。直须自看。无人替代。
时不待人。一日眼光落地。前头将何抵拟。莫一似落汤螃蟹手脚忙乱。无尔掠虚说大话处。莫将等闲空过时光。一失人身万劫不复。不是小事。莫据目前。
俗子尚犹道。朝闻道夕死可矣。况我沙门合履践何事。大须努力。珍重。
即便如六祖惠能这样的言下顿悟的人，他在《坛经》中也是自说“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝”，说明得之不易，何况今天人，岂是随随便便就能成功的?！
对于普通人，月薪一万，想一年挣个十万元工资，那都是要天天上班八小时，风里来雨☔️ 里去，顶着日月，晒得黝黑。还要平时做足工夫，与客户谈判交流，求爷爷告奶奶，终于在年终，才能得到十万元工资。
现在一个普通人，想着学道成佛，明心见性，想要超越三界外、不在五行中，一年没花一个月功夫，也没备足半个月功夫做基本工作笔记，哪有这么便宜的事?你当佛菩萨是傻子好糊弄吗？何况，悟道远远不是挣十万元工资的事，是要拿命换的，是十方三界最光辉灿烂的明珠。
摩尼珠，不易得！
岂不见，在《法华经》中，龙女献给佛陀她的龙珠，要知道，对于龙来说，龙珠是最珍贵的，是要龙命的。
佛学浩瀚，实际上远远不比一般物理、化学、数学与医学知识少，以一般人的智力，现在留存的经书，也没有人能够读完。何况是真正学到手呢。
学佛的起步是，息灭贪嗔痴，这比读书考试做学问可是难上千百倍的。读书考试做学问，那只要聪明一点，总能得个60分及格线。但是学佛则不然，贪嗔痴没动，佛学试卷考了100分，在佛菩萨的评判标准那里是个鸭蛋。可见这件事多难！
至于说禅宗，那就更不是一般佛学可比，禅宗喝佛骂祖，那是最上乘禅境，就更别提了。现代人唯有先把头低下来，再讲学佛悟道。如果自己头抬得老高，别人讲了道理，是没法听进去的，那是没有用的。
古人有句话说：“莫将容易得，便作等闲看。”好比《心经》一文，总共260来字，在现代网络时代，打开电脑手机百度一下，每个人都知道，半天就能背会。但是不容易啊。那是观音菩萨一生的修行体会与所得，那是观音菩萨自己拿命换的。何况，总要“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，要“行深”啊，我们还是抬头看天看风景呢，连“浅”的境界都没进入，何况是“深”！莫轻看，莫草草了事！】
现成公案《云门匡真禅师广录》：
上堂云。
尽乾坤一时将来著尔眼睫上。尔诸人闻与么道。不敢望汝出来性燥把老僧打一掴。且缓缓子细看。是有是无。是个什么道理。
直饶尔向这里明得。若遇衲僧门下。好槌脚折。若是个人。闻说道什么处有老宿出世。便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚。才闻人举便承当得。早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门。拽拄杖便趁。睦州和尚见僧入门来便云。现成公案。放尔三十棒。
自余之辈合作么生。若是一般掠虚汉。食人脓唾。记得一堆一担搕。到处驰骋驴唇马觜。夸我解问十转五转话。饶尔朝问至夜答到夜论劫。还梦见么。什么处是与人著力处。似这般底有人屈衲僧斋也道得饭吃。堪什么共语处。他日阎罗王面前。不取尔口解说。
诸兄弟。若是得底人。他家依众遣日。若未得。切莫掠虚。不得容易过时。大须子细。古人大有葛藤相为处。秖如雪峰和尚道。尽大地是尔。夹山和尚道。百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。洛浦和尚云。一尘才起大地全收。一毛头师子全身总是尔。把取翻覆思量看。日久岁深。自然有个入路。此个事无尔替代处。莫非各在当人分上。老和尚出世。秖为尔作个证明。尔若有个入路少许来由。亦昧汝不得。若实未得。方便拨尔即不可。
兄弟一等是蹋破草鞋行脚。抛却师长父母。直须著些子眼睛始得。若未有个入头处。遇著本色咬猪狗手脚。不惜性命入泥入水相为。有可咬嚼。眨上眉毛高挂钵囊。十年二十年办取彻头。莫愁不成办。直是今生未得。来生亦不失人身。向此门中亦乃省力。不虚辜负平生。亦不辜负施主师长父母。
直须在意。莫空过时。游州猎县。横担拄杖一千里二千里走。这边经冬。那边过夏。好山好水。堪取性多斋供。易得衣钵。苦屈苦屈。图他一斗米。失却半年粮。如此行脚有什么利益。信心檀越一把菜一粒米。作么生消得。直须自看。无人替代。
时不待人。一日眼光落地。前头将何抵拟。莫一似落汤螃蟹手脚忙乱。无尔掠虚说大话处。莫将等闲空过时光。一失人身万劫不复。不是小事。莫据目前。
俗子尚犹道。朝闻道夕死可矣。况我沙门合履践何事。大须努力。珍重。
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