存思,又叫存想,泛指在修炼时集中意念,观想身内景象（如脏腑、骨节、身神等）和身外景象（圣真、日月光华、云气、神兽、童男女、八卦等）以达到集中意念、沟通神明、治病驱邪等作用的行为。

《云笈七签·升斗法》云: “夜半人室正坐,闭目存想自身冉冉升腾,一灼入北斗,见斗神坐于对面,玉妃吐紫烟入我心中,咽津,叩齿。”

后来《黄庭经》出现,这是一部以存思体内身神为主的经典,其吸收了《太平经》五脏神的观念,发展为三部八景二十四神,认为人体各部位都有神灵居住,修道之士能存思体内神真,久之三（丹）田、五脏,真气调和,不会有疾病,甚至可以羽化登真。

道教正是创造性地规范了各种“神真”的意象符号特点和象征意义，为修行者提供了一条修真的路径。这些身中之神各有姓字、服色，他们掌管着人体的不同器官。

修道者如果守一存真，思神诵经，佩符念咒，即可调动身中各种神灵，守护着身体的各个部位，从而使五脏六腑安康，五官七窍清明，最终达到延生益寿，长生不死的目的。
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高功通神的重要法术：存想！

存想

存想，又叫存思、存神，即默想诸神形象，是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术，用于自身修炼。道教也采用存想，作为修炼的法术，并成为道教法术的大宗。

东晋时期，存想修炼法术已十分流行，葛洪在《抱朴子内篇·地真》中论存想之法说:

“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”

道经说葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公经法至道，开阐仙公济度幽冥之心。修行存想是通神的重要方法，守一存真，乃能通神，这是对道士修行的要求。

存想广泛运用于道教法术的各个方面，在斋醮活动中更离不开存想。高功法师通过存想，可使心诚意专，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。高功以存想之法沟通神人，具有不可思议之神力。道教认为建蘸不懂存想，无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到，斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中，存想是主坛高功与神灵沟通的主要途径之一。

坛仪中的存想

斋醮必须建坛，建坛有一定的法式规矩，可以称为坛仪。坛场可用护栏界定，并供奉神真之像，设立灵蟠仪仗，布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的，而通过法师的存想法术，却可使坛场变为神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”，法师的存想过程称为“化坛存想”，即将凡境化成仙境。

斋醮化坛的目的是净坛解秽。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地，在建斋交通神真之前，要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案，地户是天地之气初生、凡间人物出入之处。

还会存想破秽真官，身穿绛衣，乘九凤吐火自南而来，四灵神君，诸司官将，一一分明。法师启自变神，步破秽斗，存想北斗七星覆己头上，头柄指前，不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀，先后存想肝心炁，化形出立于前；肺肾二炁，化形出立于后。最后存想诸神复化真炁，再还归白己身中。经此存想化坛过程，斋醮之坛即成为神圣之坛。

道教净坛有其思想意蕴，斋醮讲究：斋洁为先，诚明为本。因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用，小则清肃力一维，大则净明天地，敕严内外之仪，降格阳冥之圣。道教认为邪能干正，非正气则不能避邪；秽能败真，非真炁则不能涤秽。

斋醮净坛的意义，旨在使正真生炁变化流行，使坛场成为万境俱消、一尘不染的神圣清净之地。高功开启变坛存想的内容是：存想所筑三层法坛，化为天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龙，千乘万骑，群真众圣，环侍簇拥。这时五帝兵马及天地飞仙、神仙、真人，还有日月星宿、河海岳读等兵马，纷纷前来朝见太上三尊，各路神真依班排列，一时间盛况空前。

经高功的存想，醮坛化为神仙境界的圣境，成为真实的神圣净坛，高功的步、诀、念、唱，与神灵交通。
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转自龙虎山道教

“这种种罪恶，都植根于人的血肉之躯。孩子开始有“我”，各种罪恶都渐渐露出苗头来。”

杨绛先生关于人的这一章以一个小孩子从小长到大在心性、自我、善恶、欲望方面的变化过程为主线，写出她对于人的思考。

的确人在有了小我以后，就逐渐远离原始混沌的“我”，会生出各种贪求，有各种偏执，而每一个贪执会产生蝴蝶效应，激发出更多的贪求与邪见。不同人之间的贪求与偏执互相交织、演化，就形成了人类社会的欲望苦海。

读到这一段，我才明白一点为什么佛学里面说“起心动念震动十方神刹”，为什么要“善护念”，为什么抱朴子里说“守一存真，乃能通神”，为什么庄子要“心斋”、“坐忘”。因为一念生即百念生，百念生即千念万念业障现前，无所终也。守一就是让一念不生，一念不生则天清地宁，神形安定。如此才能婴儿一般，清静自然。