养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
【《文钞净土法要》印祖道德篇 3 诫勿虚誉】
原文节选
以凡滥圣，其罪非小。光恐无知之人，各各效尤，则佛法由此而灭矣。不得不与汝说明。光一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。汝誉玉师作如此说，是率学佛之人作伪也， 可不慎哉。如此报玉师恩，玉师有知，当即痛哭流涕 矣。光已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔(lěi)等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。
文钞三编·复（了凡，冶公）二居士书
无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县（陕西郃阳），何由入泮。不入泮(pàn)与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一 字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。
文钞续编·复袁德常居士书（四）
贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光文钞中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善， 死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔(lěi)，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。
文钞三编·复真净居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•印祖道德篇 3
•诫勿虚誉
参考今译
以凡夫僭滥圣人，这个罪过不小。我恐怕无知的人，各各效仿，那么佛法由此而毁灭。不得不对你说明白。我一生不随便赞誉他人，也很厌恶他人随便赞誉自己。你赞誉玉嵀法师，作如此说，是率领学佛之人作假，可不是要慎重吗？如此报答玉嵀法师的恩德，玉嵀法师亡灵有知，应当立即痛哭流涕啊！我已经七十九岁了，过二十天，就八十岁，或在年内，就会死去，或者还要受几年罪。我死了，只许你们认真以净土法门，自利利他。如果为我作赞颂、传记、诔文等，传送到远近，这是我的怨家。我一生不受他人的虚名赞美，以死后无知觉而来虚赞称美，这是你们自己欺骗自己。我只要阿弥陀佛慈父肯垂怜，除此之外，一概不愿听闻。
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万。即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却好像没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么可以忘记，而反过来虚张声势呢？以后千万不要如此。我还没有到过县城（陕西合阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总没有二样。然而一个真一个假，只是令人惭愧惶恐，无地自容，又有什么利益呢？我不久于人世了，一旦死去，千万不可以如此的瞎传，致使他人生疑讥诮。我对于父母师长，不写一个字的记载，就是恐怕陷入如今之人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！只是期望不辱没父母亲，就是荣耀双亲的事。何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿，到处祈求有名位的人写颂赞，作为荣幸呢？
你那里的二位法师来，带来你的信给我，所写的赞美之词，是以凡夫僭滥圣人，使你我都获得大罪，以后千万不可以稍微涉及这些派头。如果不知道所说瞎话的意思，这个罪过还小一点。如果明知而乱说，就兼有戏论的过失。《礼记·曲礼》说：比方一个人，要拿同类的人物来相比，不拿同类的人物相比，就如同以平民百姓而妄称帝王，称颂与所称颂的人，都获大罪，可不是要谨慎吗？我一生不肯瞎乱赞颂他人，也很不喜欢他人瞎乱赞颂我。我已经七十九岁了，再过三十二天，就八十了。然而早上活着，不一定能到晚上，恐怕不到八十岁就死了。无论活着还是已死，千万不可以用现今人的恶俗派头，瞎乱赞颂。我的《文钞》中，对于我的父母师长都没有提到，就是恐怕他人怀疑我是粉饰伪说，导致成为大辱罢了。现今的人，父母师长去世后，求名人题写赞文。我很不愿意随顺这样的恶俗派头，而侮辱到我的亲人与老师。我死后，应当极力提倡净土法门。令见到听到的人，活着成为贤善之人；死后往生极乐莲邦，这就只有功德，没有过失。如果瞎乱写些赞文诔文，就是在众人面前抵毁他。千万请不要沿袭这个恶俗派头。
——如诚法师译
原文节选
以凡滥圣，其罪非小。光恐无知之人，各各效尤，则佛法由此而灭矣。不得不与汝说明。光一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。汝誉玉师作如此说，是率学佛之人作伪也， 可不慎哉。如此报玉师恩，玉师有知，当即痛哭流涕 矣。光已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔(lěi)等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。
文钞三编·复（了凡，冶公）二居士书
无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县（陕西郃阳），何由入泮。不入泮(pàn)与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一 字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。
文钞续编·复袁德常居士书（四）
贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光文钞中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善， 死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔(lěi)，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。
文钞三编·复真净居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•印祖道德篇 3
•诫勿虚誉
参考今译
以凡夫僭滥圣人，这个罪过不小。我恐怕无知的人，各各效仿，那么佛法由此而毁灭。不得不对你说明白。我一生不随便赞誉他人，也很厌恶他人随便赞誉自己。你赞誉玉嵀法师，作如此说，是率领学佛之人作假，可不是要慎重吗？如此报答玉嵀法师的恩德，玉嵀法师亡灵有知，应当立即痛哭流涕啊！我已经七十九岁了，过二十天，就八十岁，或在年内，就会死去，或者还要受几年罪。我死了，只许你们认真以净土法门，自利利他。如果为我作赞颂、传记、诔文等，传送到远近，这是我的怨家。我一生不受他人的虚名赞美，以死后无知觉而来虚赞称美，这是你们自己欺骗自己。我只要阿弥陀佛慈父肯垂怜，除此之外，一概不愿听闻。
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万。即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却好像没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么可以忘记，而反过来虚张声势呢？以后千万不要如此。我还没有到过县城（陕西合阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总没有二样。然而一个真一个假，只是令人惭愧惶恐，无地自容，又有什么利益呢？我不久于人世了，一旦死去，千万不可以如此的瞎传，致使他人生疑讥诮。我对于父母师长，不写一个字的记载，就是恐怕陷入如今之人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！只是期望不辱没父母亲，就是荣耀双亲的事。何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿，到处祈求有名位的人写颂赞，作为荣幸呢？
你那里的二位法师来，带来你的信给我，所写的赞美之词，是以凡夫僭滥圣人，使你我都获得大罪，以后千万不可以稍微涉及这些派头。如果不知道所说瞎话的意思，这个罪过还小一点。如果明知而乱说，就兼有戏论的过失。《礼记·曲礼》说：比方一个人，要拿同类的人物来相比，不拿同类的人物相比，就如同以平民百姓而妄称帝王，称颂与所称颂的人，都获大罪，可不是要谨慎吗？我一生不肯瞎乱赞颂他人，也很不喜欢他人瞎乱赞颂我。我已经七十九岁了，再过三十二天，就八十了。然而早上活着，不一定能到晚上，恐怕不到八十岁就死了。无论活着还是已死，千万不可以用现今人的恶俗派头，瞎乱赞颂。我的《文钞》中，对于我的父母师长都没有提到，就是恐怕他人怀疑我是粉饰伪说，导致成为大辱罢了。现今的人，父母师长去世后，求名人题写赞文。我很不愿意随顺这样的恶俗派头，而侮辱到我的亲人与老师。我死后，应当极力提倡净土法门。令见到听到的人，活着成为贤善之人；死后往生极乐莲邦，这就只有功德，没有过失。如果瞎乱写些赞文诔文，就是在众人面前抵毁他。千万请不要沿袭这个恶俗派头。
——如诚法师译
#德云社[超话]##人间不值得 德云社值得##德云社相声#
“床前明月光 疑是地上霜 举头望明月 我叫郭德纲”
“学生郭德纲 于谦 带着德云社向我的衣食父母致敬 谢谢大家”
人间不值得，德云社值得
“我是来自德云社的相声演员 我叫 张云雷”
“我搭档 杨九郎”
风吹云不散，长久郎相伴
“赵钱孙李 周吴郑王
冯陈楚卫 我叫孟鹤堂
来自德云社的一位小学生”
“站在我身边这位老师 是我的搭档 叫 周九良”
鹤然立于笑堂上，周身良人伴身旁
“我姓张
弓长张 简体的九 南方的南
我叫张九南”
心系南成二人，唯愿君心欢喜
“我叫尚九熙 我也是德云社的相声演员 尚九熙就是我 我叫尚九熙
我有一个名字叫尚九熙 尚九熙这个名字属于我 反正你们今天听完相声 一定记住 有一个人叫 尚九熙”
“说完我的名字 咱们也赶紧说说边上这位老师”
“到我了”
“何九华 何老师”
“您客气”
熙熙攘攘，华灯初上
“学生我来自北京德云社 第七演出队
我的队长是孟鹤堂
学生我的名字叫做 孙九芳”
“好啊”
“旁边这位老师 是我的搭档
他的名字叫做 郭霄汉”
“哎 是我”
芳芳勇敢飞，老汉永相随
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于谦:“祝我的角儿福如东海，寿比南山”
郭德纲:‘“哥哥, 你就是我的东海南山”
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张云雷:“我不需要朋友， 除了杨九郎”
杨九郎:“我不是不想逗哏，是因为我只想给你捧哏”
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张九龄:“王九龙挑什么 色都告诉我显白，这句话都骗了我六年了”
王九龙：“我不给你捧哏，我干嘛呀”
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尚九熙：“有的人，一旦错过了，下辈子就再也碰不见了”
何九华:“我一直在呢”
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孟鹤堂:“我俩确实因为缘分走到一起，我们上辈子许过愿，下辈子一定要在一起”❤
周九良:“你上辈子就是这么说的”❤
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岳云鹏:“你是捧, 我是逗，大家都别放手”
孙越:“跟他，我认了”
——————————————————————
郭麒麟:“我真的特别感谢我哥哥”
阎鹤翔:“少爷, 咱不说两家话”
——————————————————————
烧饼:‘“我说什么你都信”
曹鹤阳:“这是我的职责”
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最后的文案:
九辫:从前有一位很拽的北京小爷(杨九郎)，后来他遇见了一位比他更拽的天津小爷(张云雷)，后来啊，天津小爷惊艳了时光,北京小爷温柔了岁月
相思赋予谁?小辫张云雷余生那么长，想嫁杨九郎
二爷勾人全靠腰，九郎撩人全凭眼
提拉米苏得烘培，最爱天津张云雷
糖炒栗子不加糖，最爱海淀杨九郎
云中惊雷起，人间烟火不如你
九州同郎行，山水万里不负卿
张云雷:“我本想拂袖打马走天涯，没成想转身便瞧见了你，从此哪还有什么天涯，只此一生，绿海为家”
丫头们:“本想残书半卷煮作茶， 没成想抬头便撞见了你，从此哪里还有什么诗书,只此一生，绿海不灭”
杨九郎:“谢谢你们把对张老师的爱分了一半给我”
栗子壳:“先生何必过于妄自菲薄了，姑娘们喜欢您呀，从不是捎带，而是偏爱。”
——
老秦:京城郭门霄字有一秦姓少爷，名凯旋字霄贤，身形颀长风度翩翩，折扇手中常握，秋波眼中流转
秦字初始，霄字做媒，贤字定情
识得秦家公子秦霄贤，三生有幸
秦霄贤:“请再等等这个月光下的男孩吧我们要一起变的越来越好”
白月光: “天上人间四月天，先生名叫秦霄贤”
——
[待续]
【去见他们要很努力很努力】
“床前明月光 疑是地上霜 举头望明月 我叫郭德纲”
“学生郭德纲 于谦 带着德云社向我的衣食父母致敬 谢谢大家”
人间不值得，德云社值得
“我是来自德云社的相声演员 我叫 张云雷”
“我搭档 杨九郎”
风吹云不散，长久郎相伴
“赵钱孙李 周吴郑王
冯陈楚卫 我叫孟鹤堂
来自德云社的一位小学生”
“站在我身边这位老师 是我的搭档 叫 周九良”
鹤然立于笑堂上，周身良人伴身旁
“我姓张
弓长张 简体的九 南方的南
我叫张九南”
心系南成二人，唯愿君心欢喜
“我叫尚九熙 我也是德云社的相声演员 尚九熙就是我 我叫尚九熙
我有一个名字叫尚九熙 尚九熙这个名字属于我 反正你们今天听完相声 一定记住 有一个人叫 尚九熙”
“说完我的名字 咱们也赶紧说说边上这位老师”
“到我了”
“何九华 何老师”
“您客气”
熙熙攘攘，华灯初上
“学生我来自北京德云社 第七演出队
我的队长是孟鹤堂
学生我的名字叫做 孙九芳”
“好啊”
“旁边这位老师 是我的搭档
他的名字叫做 郭霄汉”
“哎 是我”
芳芳勇敢飞，老汉永相随
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于谦:“祝我的角儿福如东海，寿比南山”
郭德纲:‘“哥哥, 你就是我的东海南山”
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张云雷:“我不需要朋友， 除了杨九郎”
杨九郎:“我不是不想逗哏，是因为我只想给你捧哏”
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张九龄:“王九龙挑什么 色都告诉我显白，这句话都骗了我六年了”
王九龙：“我不给你捧哏，我干嘛呀”
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尚九熙：“有的人，一旦错过了，下辈子就再也碰不见了”
何九华:“我一直在呢”
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孟鹤堂:“我俩确实因为缘分走到一起，我们上辈子许过愿，下辈子一定要在一起”❤
周九良:“你上辈子就是这么说的”❤
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岳云鹏:“你是捧, 我是逗，大家都别放手”
孙越:“跟他，我认了”
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郭麒麟:“我真的特别感谢我哥哥”
阎鹤翔:“少爷, 咱不说两家话”
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烧饼:‘“我说什么你都信”
曹鹤阳:“这是我的职责”
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最后的文案:
九辫:从前有一位很拽的北京小爷(杨九郎)，后来他遇见了一位比他更拽的天津小爷(张云雷)，后来啊，天津小爷惊艳了时光,北京小爷温柔了岁月
相思赋予谁?小辫张云雷余生那么长，想嫁杨九郎
二爷勾人全靠腰，九郎撩人全凭眼
提拉米苏得烘培，最爱天津张云雷
糖炒栗子不加糖，最爱海淀杨九郎
云中惊雷起，人间烟火不如你
九州同郎行，山水万里不负卿
张云雷:“我本想拂袖打马走天涯，没成想转身便瞧见了你，从此哪还有什么天涯，只此一生，绿海为家”
丫头们:“本想残书半卷煮作茶， 没成想抬头便撞见了你，从此哪里还有什么诗书,只此一生，绿海不灭”
杨九郎:“谢谢你们把对张老师的爱分了一半给我”
栗子壳:“先生何必过于妄自菲薄了，姑娘们喜欢您呀，从不是捎带，而是偏爱。”
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老秦:京城郭门霄字有一秦姓少爷，名凯旋字霄贤，身形颀长风度翩翩，折扇手中常握，秋波眼中流转
秦字初始，霄字做媒，贤字定情
识得秦家公子秦霄贤，三生有幸
秦霄贤:“请再等等这个月光下的男孩吧我们要一起变的越来越好”
白月光: “天上人间四月天，先生名叫秦霄贤”
——
[待续]
【去见他们要很努力很努力】
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