對於他走了這個事情
我好像依然沒法相信
我好像依然沒有現實感
我好像還沒有認真思考和面對
自始自終我好像只是不斷的在迴避
我會思考為什麼我後來再沒有夢到他
他沒有對我囑咐什麼 夜裡日裡都罷
其實我不知道他走的時候心裡在想什麼
聽說他那邊只有他那裡的樹屹立不倒
就跟他一樣吧有點頑固的但是我愛他
我好像依然沒法相信
我好像依然沒有現實感
我好像還沒有認真思考和面對
自始自終我好像只是不斷的在迴避
我會思考為什麼我後來再沒有夢到他
他沒有對我囑咐什麼 夜裡日裡都罷
其實我不知道他走的時候心裡在想什麼
聽說他那邊只有他那裡的樹屹立不倒
就跟他一樣吧有點頑固的但是我愛他
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。虚云老和尚关于入定的开示
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁，在终南山住茅蓬。而戒尘法师，当时已经是一位讲大部经的法师了，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁，在终南山住茅蓬。而戒尘法师，当时已经是一位讲大部经的法师了，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
众生太复杂，千心万心，佛和祖师们才用了千法万法。一切心不起，一切法都用不着了。其实所谓佛法真的很简单，放下心便是，正所谓佛法无多子。
历代的禅宗祖师都是过来人，不是过来人便不成其为祖师。真正的过来人说话都是直奔主题，斩钉截铁，毫无啰嗦的。
佛当年说法不容易，他说了许多放下的道理，可是弟子们就是听不懂，佛说什么大家就执著什么，佛若闭上嘴大家就觉得佛没有说法。佛实在没法，就信手拈起一朵花示众。大家茫然不解，都在揣度：这是什么意思呢？这时大迦叶笑了，心里话，这支花又多了，大家又吊到这花上了。佛也笑了，他知道大迦叶知道了，于是佛放下了花，说，我有正法眼藏，涅槃妙心，非关语言文字，大迦叶明白了，他可以替我传法了。于是乎大迦叶便成了西天禅宗初祖。
大迦叶传的法便是最简单、最直接也是最上乘、最究竟的法。这个法是接上上根人的，一般人会不得，因为一般人都复杂惯了，总要抓一个东西，你叫他放下一切，他不可能，因此只好用这个法那个法来一一对治。
大迦叶的禅法，心心相传，传到二十八代，传到达摩手里。达摩和中国人有缘，不知哪一辈子他大概在中国这个地方住过，他来到中国。
中国的道场为达摩组织了好大场面的一次法会，他这个主讲人竟然一个字也没说。其实达摩已经说清楚了，佛法就是这样，如是如是，莫起心，莫分别，当下现成。这叫
大道无言，
动念即乖，
开口便错，
说而无说，
无说而说。
可是大家不会呀，大家总以为有个什么叫做佛法的东西，还在千心万心地揣度、琢磨，以为这其中一定有什么深奥的思想和玄机，还是放不下。
听说西天竺来了位高僧，一向好佛成癖的梁武帝赶快有请。梁武帝问达摩，我修了那么多庙，度了那么多僧，有什么功德呀？达摩说没有功德。梁武帝就不解了，一头雾水，只好悻悻然送客。
达摩没说错。修庙、安僧、扶贫、放生，这些种种有为造作，还只是积累人天福报而已，只要还有一个自我没放下，还有一个功德心没放下，那便和成佛没有什么关系。不立一法，不着一尘，本来无一物，说个佛，说个悟，说个善，说个涅槃，都多了，都是染污，何况说什么功德。
世间人都有执著！执善执恶，执是执非，执有执无，执迷执悟，只要有个执著放不下，都是挂碍，都不得真实解脱。
达摩的无言之教在中国没有找到知音。这种上上根人是可遇不可求的，他只好到嵩山洞里打坐去了。他在等那个人，传法是要讲宿世因缘的。是那个人，他自会找上门来，不是那个人，你再和他讲也没用。
达摩等了九年，那个具缘的弟子终于来了，是神光。这神光出家多年，经没少读，法没少学，可总没得个实际，他来到这里，以立雪断臂的至诚之心，向达摩求安心之法。达摩说，你把心找出来，我给你安。神光静默良久，说，找不到一个什么叫心的东西。达摩说，我给你安好了。本来就没有个什么东西嘛，没有什么你又执著个什么呢？神光当下就明白了，什么心，什么佛，什么菩提，什么涅槃，都放下了，一下子都放下了，一下子踏实了，解脱了，神光悟道了，接法成了东土禅宗二祖。怎么样？简单到家了吧？
有人要说啦！禅法这么简单，我本来就不执著什么心、什么佛、什么菩提的。别这么说，我们还没到这个份，您执著的是世间那些什么情呀、爱呀、名呀、利呀，这些等而下之的东西，修行根本还没入门呢！这里的话是说给上上根的老修行听的，您先别插腔。
二祖后来遇到了僧璨。僧璨当时还没出家，但他道心非常，专业修行。僧璨打坐功夫好生了得。可功夫代替不了见地，见地不彻，再好的功夫也不行。僧璨和二祖宿缘很深，他对二祖有信心。僧璨的脸上长了一些难看的疮斑，他对二祖说，弟子业障深重，望师父帮助我忏悔。
若一般师父或对一般中下根弟子，师父一般会让弟子多磕大头，多诵地藏经，或者传个三昧水忏什么的，可二祖没那么复杂。一个禅宗大祖师对着一个上上根学人，没必要那么多啰嗦，二祖直截根源，对僧璨说，你把业障找出来，为师替你忏悔。
僧璨凝神观察良久，硬是找不出个什么叫做业障的东西。于是二祖说，我为你忏悔完了。听了这话，僧璨如梦初醒，豁然开朗，当下就放下了。
别轻看放下这两个字，真放下假放下是大不一样的，二祖法眼看得清。说来神奇，没过多少日子，三祖脸上的疮斑竟然神奇地消失了，业障消除在面相上是有显示的。就这样，僧璨成了后来的三祖。怎么样？是不是很直接、很简单？哪有许多啰嗦？
历史上有个布袋和尚，据说是弥勒佛的化身，是不是并不重要，弥勒是未来佛，一切众生都是未来佛。你开悟了，你就是佛的化身，你没开悟，也是佛的化身，你不知道而己。不知道，你就是众生。众生和佛，性上无有丝毫差别。
布袋和尚行化世间，总是背着个布袋。人们向他请法，他就把布袋放下，对你笑笑，你若不悟，他就再背上布袋走开，没什么话说。布袋和尚的法很直接，你有烦恼，心里一定有个东西没放下，放下了，就自在了。你放不下，就再背着好了。放下了，你是现在佛；放不下，你是未来佛。
众生根劣，复杂惯了，如此直接简单的上乘佛法，硬是听不懂。有的人好像听懂了，却又不敢直下承当，总觉得大法不可能如此简单。那没办法，只好让他们继续折腾了。我佛太慈悲，见众生折腾得太累太苦，于是便费尽口舌，强为铺排，论空说有，洋洋洒洒三藏十二部经教，到底说了些什么？就告诉这么件事：放下吧，没什么事呀!
历代的禅宗祖师都是过来人，不是过来人便不成其为祖师。真正的过来人说话都是直奔主题，斩钉截铁，毫无啰嗦的。
佛当年说法不容易，他说了许多放下的道理，可是弟子们就是听不懂，佛说什么大家就执著什么，佛若闭上嘴大家就觉得佛没有说法。佛实在没法，就信手拈起一朵花示众。大家茫然不解，都在揣度：这是什么意思呢？这时大迦叶笑了，心里话，这支花又多了，大家又吊到这花上了。佛也笑了，他知道大迦叶知道了，于是佛放下了花，说，我有正法眼藏，涅槃妙心，非关语言文字，大迦叶明白了，他可以替我传法了。于是乎大迦叶便成了西天禅宗初祖。
大迦叶传的法便是最简单、最直接也是最上乘、最究竟的法。这个法是接上上根人的，一般人会不得，因为一般人都复杂惯了，总要抓一个东西，你叫他放下一切，他不可能，因此只好用这个法那个法来一一对治。
大迦叶的禅法，心心相传，传到二十八代，传到达摩手里。达摩和中国人有缘，不知哪一辈子他大概在中国这个地方住过，他来到中国。
中国的道场为达摩组织了好大场面的一次法会，他这个主讲人竟然一个字也没说。其实达摩已经说清楚了，佛法就是这样，如是如是，莫起心，莫分别，当下现成。这叫
大道无言，
动念即乖，
开口便错，
说而无说，
无说而说。
可是大家不会呀，大家总以为有个什么叫做佛法的东西，还在千心万心地揣度、琢磨，以为这其中一定有什么深奥的思想和玄机，还是放不下。
听说西天竺来了位高僧，一向好佛成癖的梁武帝赶快有请。梁武帝问达摩，我修了那么多庙，度了那么多僧，有什么功德呀？达摩说没有功德。梁武帝就不解了，一头雾水，只好悻悻然送客。
达摩没说错。修庙、安僧、扶贫、放生，这些种种有为造作，还只是积累人天福报而已，只要还有一个自我没放下，还有一个功德心没放下，那便和成佛没有什么关系。不立一法，不着一尘，本来无一物，说个佛，说个悟，说个善，说个涅槃，都多了，都是染污，何况说什么功德。
世间人都有执著！执善执恶，执是执非，执有执无，执迷执悟，只要有个执著放不下，都是挂碍，都不得真实解脱。
达摩的无言之教在中国没有找到知音。这种上上根人是可遇不可求的，他只好到嵩山洞里打坐去了。他在等那个人，传法是要讲宿世因缘的。是那个人，他自会找上门来，不是那个人，你再和他讲也没用。
达摩等了九年，那个具缘的弟子终于来了，是神光。这神光出家多年，经没少读，法没少学，可总没得个实际，他来到这里，以立雪断臂的至诚之心，向达摩求安心之法。达摩说，你把心找出来，我给你安。神光静默良久，说，找不到一个什么叫心的东西。达摩说，我给你安好了。本来就没有个什么东西嘛，没有什么你又执著个什么呢？神光当下就明白了，什么心，什么佛，什么菩提，什么涅槃，都放下了，一下子都放下了，一下子踏实了，解脱了，神光悟道了，接法成了东土禅宗二祖。怎么样？简单到家了吧？
有人要说啦！禅法这么简单，我本来就不执著什么心、什么佛、什么菩提的。别这么说，我们还没到这个份，您执著的是世间那些什么情呀、爱呀、名呀、利呀，这些等而下之的东西，修行根本还没入门呢！这里的话是说给上上根的老修行听的，您先别插腔。
二祖后来遇到了僧璨。僧璨当时还没出家，但他道心非常，专业修行。僧璨打坐功夫好生了得。可功夫代替不了见地，见地不彻，再好的功夫也不行。僧璨和二祖宿缘很深，他对二祖有信心。僧璨的脸上长了一些难看的疮斑，他对二祖说，弟子业障深重，望师父帮助我忏悔。
若一般师父或对一般中下根弟子，师父一般会让弟子多磕大头，多诵地藏经，或者传个三昧水忏什么的，可二祖没那么复杂。一个禅宗大祖师对着一个上上根学人，没必要那么多啰嗦，二祖直截根源，对僧璨说，你把业障找出来，为师替你忏悔。
僧璨凝神观察良久，硬是找不出个什么叫做业障的东西。于是二祖说，我为你忏悔完了。听了这话，僧璨如梦初醒，豁然开朗，当下就放下了。
别轻看放下这两个字，真放下假放下是大不一样的，二祖法眼看得清。说来神奇，没过多少日子，三祖脸上的疮斑竟然神奇地消失了，业障消除在面相上是有显示的。就这样，僧璨成了后来的三祖。怎么样？是不是很直接、很简单？哪有许多啰嗦？
历史上有个布袋和尚，据说是弥勒佛的化身，是不是并不重要，弥勒是未来佛，一切众生都是未来佛。你开悟了，你就是佛的化身，你没开悟，也是佛的化身，你不知道而己。不知道，你就是众生。众生和佛，性上无有丝毫差别。
布袋和尚行化世间，总是背着个布袋。人们向他请法，他就把布袋放下，对你笑笑，你若不悟，他就再背上布袋走开，没什么话说。布袋和尚的法很直接，你有烦恼，心里一定有个东西没放下，放下了，就自在了。你放不下，就再背着好了。放下了，你是现在佛；放不下，你是未来佛。
众生根劣，复杂惯了，如此直接简单的上乘佛法，硬是听不懂。有的人好像听懂了，却又不敢直下承当，总觉得大法不可能如此简单。那没办法，只好让他们继续折腾了。我佛太慈悲，见众生折腾得太累太苦，于是便费尽口舌，强为铺排，论空说有，洋洋洒洒三藏十二部经教，到底说了些什么？就告诉这么件事：放下吧，没什么事呀!
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