《楞严经》性色真空性空真色
（第六十七段）
【汝观地性：粗为大地、细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间，诸变化相。汝且观此：一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“地大”：地大就是人们生活的这片山河大地，由“土壤”和各种“岩石、矿物、金属”等所构成，地大的形成是来自于如来藏所生之幻有。
佛说：阿难！你再观察这地性，粗的土是大地、细的土是微尘。什么是微尘呢？微尘比空气中漂浮的粉尘还要细，佛教认为：色体的极小者称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。
“微尘”常用以指极细小的物质，《大毗婆沙论》卷一三六说：“应知极微是细色，不可断截、破坏、贯穿，不可取捨、乘履、摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下、无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触，故説极微是最细色，此七极微，成一微尘，是眼识所取色中最微细者。
这说明“微尘”近乎于空相，是肉眼看不见的，既然近孚于空相，当然就截不断、坏不了、贯而不穿、不可取、不可舍、不可乘坐、不可当鞋穿、不可搏击、不可掣制；不是长、不是短、不是方、不是圆、不是正、不是不正、不是高、不是下；没有细的分别、不可以常理分析、不可目睹看见、不可听闻得到、不可以嗅闻、不可以品尝、不可以触摸。等等如上所说，这讲的是微尘的相状，近孚于空相。
极细的土就是邻虚尘，邻虚尘是微尘又通过分解而成的，已分解成极微，没有物质象了，近似于虚空，称为极微色，但与虚空仍有个界别，此名“色”“空”边际相，边际相就是虚空与邻虚尘的界别相。
这极微色的邻虚尘，再进行七次分解，七次分解后再做最后一次的分解，分解成极微色也没有了，就是实际的虚空性了。由此可见，大地乃至日月星辰都是由无数的微尘积聚而成，是物质世界形成的基本元素；微尘分解到最终就是“空”，形成了实际上的虚空。
“微尘”的意义给我们讲明了空有二法的道理，说明了若执着于“空”或“有”所表法的世出世间一切法，都是毫无意义的，因为这空和有，追根溯源，都是如来藏因无明而起的幻有，我们只有通过空有二法的道理去认识空有不二的实相真谛，这样才能对微尘的实际意义有个正确的理解。
佛说：阿难！如果将邻虚尘分解成虚空，就应当知道，虚空就是产生种种物质色相的根源，因为种种的物质色相分解到最后就是虚空。就如本来空的如来藏一样，能生种种法，种种法分析到最后，就是如来藏。
佛说：阿难！你今天问，由四大和合产生世间诸多的变化现象，一切现象都是和合而有，那么你再仔细观察这邻虚尘，一个邻虚尘是用几分虚空，和合而有的呢？按你阿难这和合而有的理论，那么邻虚尘也应该是和合而有的，到底是怎么和合而有的呢？总不应该是邻虚尘合成的邻虚尘吧？
又如邻虚尘最后已分解成虚空了，而虚空是因有星球等色相才显示出来的，那么又是用几种色相来合成的虚空呢？若是色尘与色尘相合，如月亮与月亮合、太阳与太阳合，这个合相，不是月亮、就是太阳，就一定不是虚空了；若是虚空与虚空相合，必然就是，除了虚空、还是虚空，就一定没有色相了；色质的东西，还可以分析区别；分析即分解之意。虚空怎么分解？怎么合成？合成指的是用相同或不相同的多个物相合为一个物相。
佛对阿难说：你提的这些问题，是因为你原本就不知道，如来藏中，一切色尘的本质是真如空性，即“性色真空”；一切色相都是真如空性的显现，即“性空真色”。“真空”“性空”的本质就是如来藏、“性色”“真色”都是从“真空”“性空”的如来藏中所显现。这个“性空”就是清净本然、周遍法界的如来藏。
如来藏是随着众生的认识和认识程度的深浅而显现其“所知量”，“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏，所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
这遍满一切处的如来藏，怎么才能找到呢？其实要找到如来藏并不难，众生只需依循“身、口、意”造作三业时就可以发现，也就是说，“善”里面可以发现如来藏、“恶”里面可以发现如来藏、“非善非恶”里面也可以发现如来藏。这些所造之业，和所生的业缘（善恶诸法）、业境（一切现象）都出自于如来藏。
佛说：世人无知，迷惑颠倒，将“真如性空”显现的地大，认为是因缘和合或自然而有，这都是六识心产生的妄想分别，胡乱计度（胡乱推测），但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，在自性本体上，都是没有任何实际意义的。
（第六十七段）
【汝观地性：粗为大地、细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间，诸变化相。汝且观此：一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“地大”：地大就是人们生活的这片山河大地，由“土壤”和各种“岩石、矿物、金属”等所构成，地大的形成是来自于如来藏所生之幻有。
佛说：阿难！你再观察这地性，粗的土是大地、细的土是微尘。什么是微尘呢？微尘比空气中漂浮的粉尘还要细，佛教认为：色体的极小者称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。
“微尘”常用以指极细小的物质，《大毗婆沙论》卷一三六说：“应知极微是细色，不可断截、破坏、贯穿，不可取捨、乘履、摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下、无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触，故説极微是最细色，此七极微，成一微尘，是眼识所取色中最微细者。
这说明“微尘”近乎于空相，是肉眼看不见的，既然近孚于空相，当然就截不断、坏不了、贯而不穿、不可取、不可舍、不可乘坐、不可当鞋穿、不可搏击、不可掣制；不是长、不是短、不是方、不是圆、不是正、不是不正、不是高、不是下；没有细的分别、不可以常理分析、不可目睹看见、不可听闻得到、不可以嗅闻、不可以品尝、不可以触摸。等等如上所说，这讲的是微尘的相状，近孚于空相。
极细的土就是邻虚尘，邻虚尘是微尘又通过分解而成的，已分解成极微，没有物质象了，近似于虚空，称为极微色，但与虚空仍有个界别，此名“色”“空”边际相，边际相就是虚空与邻虚尘的界别相。
这极微色的邻虚尘，再进行七次分解，七次分解后再做最后一次的分解，分解成极微色也没有了，就是实际的虚空性了。由此可见，大地乃至日月星辰都是由无数的微尘积聚而成，是物质世界形成的基本元素；微尘分解到最终就是“空”，形成了实际上的虚空。
“微尘”的意义给我们讲明了空有二法的道理，说明了若执着于“空”或“有”所表法的世出世间一切法，都是毫无意义的，因为这空和有，追根溯源，都是如来藏因无明而起的幻有，我们只有通过空有二法的道理去认识空有不二的实相真谛，这样才能对微尘的实际意义有个正确的理解。
佛说：阿难！如果将邻虚尘分解成虚空，就应当知道，虚空就是产生种种物质色相的根源，因为种种的物质色相分解到最后就是虚空。就如本来空的如来藏一样，能生种种法，种种法分析到最后，就是如来藏。
佛说：阿难！你今天问，由四大和合产生世间诸多的变化现象，一切现象都是和合而有，那么你再仔细观察这邻虚尘，一个邻虚尘是用几分虚空，和合而有的呢？按你阿难这和合而有的理论，那么邻虚尘也应该是和合而有的，到底是怎么和合而有的呢？总不应该是邻虚尘合成的邻虚尘吧？
又如邻虚尘最后已分解成虚空了，而虚空是因有星球等色相才显示出来的，那么又是用几种色相来合成的虚空呢？若是色尘与色尘相合，如月亮与月亮合、太阳与太阳合，这个合相，不是月亮、就是太阳，就一定不是虚空了；若是虚空与虚空相合，必然就是，除了虚空、还是虚空，就一定没有色相了；色质的东西，还可以分析区别；分析即分解之意。虚空怎么分解？怎么合成？合成指的是用相同或不相同的多个物相合为一个物相。
佛对阿难说：你提的这些问题，是因为你原本就不知道，如来藏中，一切色尘的本质是真如空性，即“性色真空”；一切色相都是真如空性的显现，即“性空真色”。“真空”“性空”的本质就是如来藏、“性色”“真色”都是从“真空”“性空”的如来藏中所显现。这个“性空”就是清净本然、周遍法界的如来藏。
如来藏是随着众生的认识和认识程度的深浅而显现其“所知量”，“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏，所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
这遍满一切处的如来藏，怎么才能找到呢？其实要找到如来藏并不难，众生只需依循“身、口、意”造作三业时就可以发现，也就是说，“善”里面可以发现如来藏、“恶”里面可以发现如来藏、“非善非恶”里面也可以发现如来藏。这些所造之业，和所生的业缘（善恶诸法）、业境（一切现象）都出自于如来藏。
佛说：世人无知，迷惑颠倒，将“真如性空”显现的地大，认为是因缘和合或自然而有，这都是六识心产生的妄想分别，胡乱计度（胡乱推测），但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，在自性本体上，都是没有任何实际意义的。
61岁倪萍近照曝光：为救儿离开电视10年，今生活幸福心情大好
”倪萍是我的梦中情人”，那一年，赵本山在舞台的一句话，说出了无数人的心声。她是许多人心中的完美女神。 会主持、拍戏、画画、写书，多才多艺，还生得一副姣好的面容。
然而，更令人钦佩的，是她经历了几段受伤的感情婚姻、经历带着先天性疾病的孩子奔走，但她从不放弃生活，永远怀抱希望活下去，她用乐观的心态，积极地面对一切苦难与挫折。没有什么能让这个外表看似柔弱、内心却无比强大的女人倒下，这个人是倪萍。
老天爷给了倪萍出众的容貌，极高的艺术天赋和巅峰上的荣耀，同时老天剥夺了她幸福的权利，并加以阻挠。她经历过5段感情、3段婚姻，她的人生都在与苦难作斗争。
1959年倪萍（原名刘萍）出生于山东威海，小学的时候父母分手，她跟着母亲成了单亲家庭。20岁那年她凭借出色的成绩考入山东艺术学院，从小没有父爱促使她决定改名，将原本跟随父姓的刘改为母亲的倪姓，于是她此后便叫倪萍。
出生在单身家庭的孩子总是缺乏安全感的，倪萍也不例外，所以她从小就懂得了一个道理：凡事靠自己。 所以后来她所做的每一个决定都是遵从内心的想法，敢作敢为，坚持自我。毕业后她顺利进入山东话剧院工作，正式开始了演艺生涯。
毕业最初的五年，她一头扎进了影视圈，任何角色都被她拿捏得十分到位，她靠自己的努力拿到了”国家二级演员”的荣誉。 1988年起，倪萍被调入中央电视台，担任业余节目主持人，与此同时她还接拍了两部电视剧，她凭借在《雪域》的精彩表现斩获金鹰奖最佳女配角奖，一时之间，这个既会演戏、又会主持的女孩声名鹊起，在娱乐圈有了一定的地位。
两年后她被调往电视，担任《综艺大观》的主持人，让她的事业再次攀升，成为了众人羡慕的女主持。此后她更是成为了电视舞台主持人，一接任就是多年。
和她事业辉煌截然不同的感情却使她身心备受摧残。很多人不知道的是，在倪萍被调去电视之前，在山东她就已经结过一次婚了。当年她还在上学，因为父爱的缺失她对爱情婚姻没有太多的思考便匆匆恋爱并且结婚了，婚后两人还有一个女儿，但这段婚姻在她去往北京发展之时就告终了。
来到电视后，她和小品演员郭达曾有过一段感情，但郭达的父母反对两人交往，最终无疾而终，而之所以反对，就是因为倪萍是个离过婚的女人，那个时候离过婚的女人不受待见，特别是高干子弟人家来说更甚。
分手后倪萍也曾黯然神伤，但她很快就调整了自己的心态，将重心移在了工作中。直到她遇见了陈凯歌。一次偶然的机会下，倪萍得以和陈凯歌相识。那时候陈凯歌已经凭借《黄土地》大有名气，在国内也算得上是有名的导演，虽然他大她7岁，但她还是被他身上的稳重和才华所折服。他对这个电视大红的主持人也另眼相待，不由得喜欢上了。
更重要的是，那时候两人都是离过婚的人，或许正是因为如此，让两个分手的人的心靠得更近了。 倪萍以为这次总能是对的人了。可惜，老天又和她开起了玩笑。没多久，倪萍不顾流言蜚语、家人反对，和陈凯歌相识不久便在一起了。
那几年是陈凯歌的事业发展上升期，先后拍摄了《霸王别姬》、《边走边唱》等著名影片，响彻海内外，他摇身一变成了知名大导演。 倪萍也不甘示弱，在电视混得风生水起。 那6年里，倪萍除了工作便是照顾陈凯歌的日常。她会为了他在工作结束后奔赴他所在的城市去见他，成他的私人”保姆”，心甘情愿地为其洗衣做饭整理家务，俨然一副良妻模样。
后来，有很多人看好两人的恋情便追问结婚的事。 对于陈凯歌”只恋爱不结婚”的态度，倪萍有自己的想法，但他哄得她一愣一愣的，她心想着，总有一天你会改变心意的。然而她信了这个男人6年，但最后换来的是”背叛”。
1994年， 陈凯歌拍《时尚》的时候和陈红传出了绯闻。陈红虽然不及倪萍那么有名气，但她也算是小有名气的演员，更因为她比倪萍小9岁，是个十足的大美女，陈凯歌深深地被其吸引了。倪萍往剧组打电话却总是找不到他人。
后来她不得不请假去剧组，对此陈凯歌说：”没事不要来，影响不好。”为了打消她的顾虑，他又说道：”没有的事，你得相信我。”倪萍听到这话心里有了些放心，便赶回去上班了。
1996年，陈凯歌的父亲病逝，那时候陈凯歌工作忙得不可开交，根本顾不上家里，倪萍得知消息后立马跑去了他家，替他披麻戴孝、操办了父亲的后事。对此媒体大肆渲染，倪萍不予理睬，陈凯歌及家人则对她十分感激，也仅仅是感激而已。
可惜，等她处理好一切事务去找陈凯歌的时候，却得到对方的分手。 倪萍追问原因，陈凯歌说自己爱上了陈红。 6年的付出却被别人加入，她自是不服气的，但是陈红告诉她：”我怀孕了。” 这一句话瞬间将倪萍推入了谷底，她感觉到了背叛。对此，陈凯歌只说了句”对不起”，倪萍伤心地退出了这段经营6年的感情。
对于那段日子，倪萍在书里写道：”这是一段没有自尊、失去自我的日子”。 同年，陈凯歌和陈红在国外注册结婚。 伤痕累累的倪萍已不再相信爱情，分手后王文泉将弟弟王文澜介绍给倪萍，不知是逃避还是愤怒下做的决定，1997年两人火速结了婚。
然而，命运却一而再再而三地捉弄倪萍。 1999年倪萍4个月大的儿子被诊断患有先天性白内障，如果不及时治疗会导致失明甚至危及生命。那一刻她感觉仿佛整个世界崩塌了，可是她只能默默消化情绪，随后开始带着儿子求医治疗。
2004年她辞去了连续主持13年的舞台、辞去了电视的工作。一心一意地带着儿子求医，一走就走了十年的时间。 第二年丈夫王文澜和她离了婚，8年的婚姻终究没能扛下去。经历事业辉煌、爱情背叛、婚姻失败，倪萍眼里多了沧桑，更是因为孩子的病她一夜白头，成了身材臃肿、面容苍老的老女人。
好在儿子是眼疾经过治疗痊愈了，倪萍后来和多次合作的导演杨亚洲相爱，两人对彼此的过往都十分熟悉，但都不计前嫌，低调地结了婚。
2014年倪萍回归电视，55岁的她重回舞台，后来被人说体态臃肿她努力减肥，如今她61岁的年龄却有着30多岁的身材、40多岁的容颜，不得不佩服她的自律和毅力。 从她最近的动态来看，不仅人气色大好，还经常分享自己的日常，想必如今的生活定是过得有滋有味了。
倪萍经历过巅峰的辉煌，也尝遍了人生的苦楚，如今“获重生”的她用全新的姿态迎接生活，61岁的她值得世间美好的一切！
”倪萍是我的梦中情人”，那一年，赵本山在舞台的一句话，说出了无数人的心声。她是许多人心中的完美女神。 会主持、拍戏、画画、写书，多才多艺，还生得一副姣好的面容。
然而，更令人钦佩的，是她经历了几段受伤的感情婚姻、经历带着先天性疾病的孩子奔走，但她从不放弃生活，永远怀抱希望活下去，她用乐观的心态，积极地面对一切苦难与挫折。没有什么能让这个外表看似柔弱、内心却无比强大的女人倒下，这个人是倪萍。
老天爷给了倪萍出众的容貌，极高的艺术天赋和巅峰上的荣耀，同时老天剥夺了她幸福的权利，并加以阻挠。她经历过5段感情、3段婚姻，她的人生都在与苦难作斗争。
1959年倪萍（原名刘萍）出生于山东威海，小学的时候父母分手，她跟着母亲成了单亲家庭。20岁那年她凭借出色的成绩考入山东艺术学院，从小没有父爱促使她决定改名，将原本跟随父姓的刘改为母亲的倪姓，于是她此后便叫倪萍。
出生在单身家庭的孩子总是缺乏安全感的，倪萍也不例外，所以她从小就懂得了一个道理：凡事靠自己。 所以后来她所做的每一个决定都是遵从内心的想法，敢作敢为，坚持自我。毕业后她顺利进入山东话剧院工作，正式开始了演艺生涯。
毕业最初的五年，她一头扎进了影视圈，任何角色都被她拿捏得十分到位，她靠自己的努力拿到了”国家二级演员”的荣誉。 1988年起，倪萍被调入中央电视台，担任业余节目主持人，与此同时她还接拍了两部电视剧，她凭借在《雪域》的精彩表现斩获金鹰奖最佳女配角奖，一时之间，这个既会演戏、又会主持的女孩声名鹊起，在娱乐圈有了一定的地位。
两年后她被调往电视，担任《综艺大观》的主持人，让她的事业再次攀升，成为了众人羡慕的女主持。此后她更是成为了电视舞台主持人，一接任就是多年。
和她事业辉煌截然不同的感情却使她身心备受摧残。很多人不知道的是，在倪萍被调去电视之前，在山东她就已经结过一次婚了。当年她还在上学，因为父爱的缺失她对爱情婚姻没有太多的思考便匆匆恋爱并且结婚了，婚后两人还有一个女儿，但这段婚姻在她去往北京发展之时就告终了。
来到电视后，她和小品演员郭达曾有过一段感情，但郭达的父母反对两人交往，最终无疾而终，而之所以反对，就是因为倪萍是个离过婚的女人，那个时候离过婚的女人不受待见，特别是高干子弟人家来说更甚。
分手后倪萍也曾黯然神伤，但她很快就调整了自己的心态，将重心移在了工作中。直到她遇见了陈凯歌。一次偶然的机会下，倪萍得以和陈凯歌相识。那时候陈凯歌已经凭借《黄土地》大有名气，在国内也算得上是有名的导演，虽然他大她7岁，但她还是被他身上的稳重和才华所折服。他对这个电视大红的主持人也另眼相待，不由得喜欢上了。
更重要的是，那时候两人都是离过婚的人，或许正是因为如此，让两个分手的人的心靠得更近了。 倪萍以为这次总能是对的人了。可惜，老天又和她开起了玩笑。没多久，倪萍不顾流言蜚语、家人反对，和陈凯歌相识不久便在一起了。
那几年是陈凯歌的事业发展上升期，先后拍摄了《霸王别姬》、《边走边唱》等著名影片，响彻海内外，他摇身一变成了知名大导演。 倪萍也不甘示弱，在电视混得风生水起。 那6年里，倪萍除了工作便是照顾陈凯歌的日常。她会为了他在工作结束后奔赴他所在的城市去见他，成他的私人”保姆”，心甘情愿地为其洗衣做饭整理家务，俨然一副良妻模样。
后来，有很多人看好两人的恋情便追问结婚的事。 对于陈凯歌”只恋爱不结婚”的态度，倪萍有自己的想法，但他哄得她一愣一愣的，她心想着，总有一天你会改变心意的。然而她信了这个男人6年，但最后换来的是”背叛”。
1994年， 陈凯歌拍《时尚》的时候和陈红传出了绯闻。陈红虽然不及倪萍那么有名气，但她也算是小有名气的演员，更因为她比倪萍小9岁，是个十足的大美女，陈凯歌深深地被其吸引了。倪萍往剧组打电话却总是找不到他人。
后来她不得不请假去剧组，对此陈凯歌说：”没事不要来，影响不好。”为了打消她的顾虑，他又说道：”没有的事，你得相信我。”倪萍听到这话心里有了些放心，便赶回去上班了。
1996年，陈凯歌的父亲病逝，那时候陈凯歌工作忙得不可开交，根本顾不上家里，倪萍得知消息后立马跑去了他家，替他披麻戴孝、操办了父亲的后事。对此媒体大肆渲染，倪萍不予理睬，陈凯歌及家人则对她十分感激，也仅仅是感激而已。
可惜，等她处理好一切事务去找陈凯歌的时候，却得到对方的分手。 倪萍追问原因，陈凯歌说自己爱上了陈红。 6年的付出却被别人加入，她自是不服气的，但是陈红告诉她：”我怀孕了。” 这一句话瞬间将倪萍推入了谷底，她感觉到了背叛。对此，陈凯歌只说了句”对不起”，倪萍伤心地退出了这段经营6年的感情。
对于那段日子，倪萍在书里写道：”这是一段没有自尊、失去自我的日子”。 同年，陈凯歌和陈红在国外注册结婚。 伤痕累累的倪萍已不再相信爱情，分手后王文泉将弟弟王文澜介绍给倪萍，不知是逃避还是愤怒下做的决定，1997年两人火速结了婚。
然而，命运却一而再再而三地捉弄倪萍。 1999年倪萍4个月大的儿子被诊断患有先天性白内障，如果不及时治疗会导致失明甚至危及生命。那一刻她感觉仿佛整个世界崩塌了，可是她只能默默消化情绪，随后开始带着儿子求医治疗。
2004年她辞去了连续主持13年的舞台、辞去了电视的工作。一心一意地带着儿子求医，一走就走了十年的时间。 第二年丈夫王文澜和她离了婚，8年的婚姻终究没能扛下去。经历事业辉煌、爱情背叛、婚姻失败，倪萍眼里多了沧桑，更是因为孩子的病她一夜白头，成了身材臃肿、面容苍老的老女人。
好在儿子是眼疾经过治疗痊愈了，倪萍后来和多次合作的导演杨亚洲相爱，两人对彼此的过往都十分熟悉，但都不计前嫌，低调地结了婚。
2014年倪萍回归电视，55岁的她重回舞台，后来被人说体态臃肿她努力减肥，如今她61岁的年龄却有着30多岁的身材、40多岁的容颜，不得不佩服她的自律和毅力。 从她最近的动态来看，不仅人气色大好，还经常分享自己的日常，想必如今的生活定是过得有滋有味了。
倪萍经历过巅峰的辉煌，也尝遍了人生的苦楚，如今“获重生”的她用全新的姿态迎接生活，61岁的她值得世间美好的一切！
大智文殊师利菩萨
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
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