很认同这样一句话
人与人之间还是慢一点的关系好
成年人的关系都是循序渐进的
因为知道来日方长
那些迅速接近你的人
往往是带有目的性的
将来的某一天
他们也会以迅雷不及掩耳之势
消失在你的世界里
爱情亦是如此
两个人花时间聊天
一起出来看电影、吃饭
逐渐了解彼此的爱好、工作、家庭
而不是说两句情话打几天电话
像是赶着找个人摆脱单身一样
匆匆忙忙地在一起
爱得慢一点
爱得也会久一点
只要在该适合时刻的时候拥有
那么慢一点也没关系 https://t.cn/z8GEa9c
人与人之间还是慢一点的关系好
成年人的关系都是循序渐进的
因为知道来日方长
那些迅速接近你的人
往往是带有目的性的
将来的某一天
他们也会以迅雷不及掩耳之势
消失在你的世界里
爱情亦是如此
两个人花时间聊天
一起出来看电影、吃饭
逐渐了解彼此的爱好、工作、家庭
而不是说两句情话打几天电话
像是赶着找个人摆脱单身一样
匆匆忙忙地在一起
爱得慢一点
爱得也会久一点
只要在该适合时刻的时候拥有
那么慢一点也没关系 https://t.cn/z8GEa9c
幸福只是一种心态。
你感到幸福,生活便是幸福无比,你感到痛苦,生活便痛苦不堪,贫乏与富足、权贵与卑微等等。生活只是一杯白开水,都不过是人根据自己的心态和能力为生活添加的调味。有人喜欢丰富刺激的生活,把它拌成多味酱。有人喜欢苦中作乐的生活,把它搅成咖啡。有人喜欢在生活中多加点蜜,把它和成糖水。有人喜欢把生活泡成茶,细品其中的甘香。还有人什么也不加,只喜欢原汁原味的白开水。生活只是那一杯水,要靠自己慢慢去品味,细细去咀嚼,用心去欣赏,你才能发现,原来,最幸福的生活,就是在那如水的平淡中活出精彩。
尝到了看不透的痛苦,才有了经历后的领悟;失去了曾经的拥有,才懂得珍惜为何物。路走过了,才知道有短有长;情品过了,才明白有暖有凉。人只有落魄一次,才知道谁最情长;心只有绝望时分,才了解谁在相望。朋友,不在数量只在质量;感情,不要追捧只要兼程。将心比心,才能以心换心;凭真凭诚,才能留心留情。心鉴心,日久必见人心;情验情,珍惜赢得真情。其实,人有时候仅仅需要只是一处共鸣,一点理解,一份慰藉,一个陪伴,一句心疼,足矣!
放下昨天,珍惜今天吧!
在生命里,不管有多少遗憾,多少酸痛,幸也好,不幸也好,都是过去,全是曾经。放下,就会轻松。
于人生中,不管多少辉煌,多少精彩,多少波折,多少失败,都不会尽善尽美。努力了,就应该无怨无悔!
人生如梦不是梦,因为太真实;生活如水不是水,因为有苦涩。在生命中,许多事情在于自己,很多感受在于个人,心大路则宽,心小事则难。
做人需要下心,做事需要埋头。心胸需要拓宽,心态需要放平!
珍惜身边的幸福,欣赏自己的拥有。背不动的就放下,伤不起的就看淡,想不通的就丢开,恨不过的就抚平。
人生本来就不易,生命本来就不长,何必用无谓的烦恼,作践自己,伤害岁月。
从容达观一些,轻松自在一些,豁达随意一些。凡事当有度,做人应知足!
人生不过四季:春、夏、秋、冬。四季虽能轮回,但生命不会重来,只有春种一粒粟,才能秋收万颗子。
其实,生命不过三天:昨天、今天、明天;日夜虽能更替,但是,昨天如水,逝而不返;今天虽在,正在流走;明天在即,却也来之即逝,只有放下昨天,珍惜今天,才能无悔明天。
其实,生活不过两天,白天、黑天;日夜交换,日子不息,唯有心情好,才能质量高。一瞬间就是一年,一转眼就是一生。
在这个世界上,没有崎岖坎坷不叫攀登,没有痛苦烦恼不叫人生。
人在做,天在看!
人有千算,天则一算。
人可以算尽千方百计,得到想要的荣华富贵。但天的一算,只算这个人的公德,决定他是否能获得他想要的一切。
无规矩,不成方圆。
做人可以随心所欲,但要在道德伦理之内,不逆天规。
自然中潜藏的智慧,来自先人的总结,更经历世人的总结,若能从中感悟,也是一份知足。
流水不争先
古语:“上善若水,水善利万物而不争。”
水无常形,顺势而为,为而不争,方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进,而是尊重自然规律,不破坏均衡,不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急,而要脚踏实地。就像流水一样,水慢慢地流淌,它不去争先后,而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候,有力量了,还在乎什么先后呢?
细水长流,以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就,通过思考感悟后,循序渐进,拥有发现细微的慧眼,待到力量充足,一击而破。
01
嗜欲深者,天机浅
一个人的欲望过多,就会相应地缺少智慧与灵性。玩物丧志,贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人,没有不迷失心智的,而迷失心智,正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重,不懂得节制欲望,随时都会陷入可怕的危机。没有自制力的人不足以谈人生。
02
君子知命,不算命
万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机,有天时而运气未至,也难免落空;“运”是天时、地利、人和的和合,三者没和合时,运自然不动,运不启动,人也受困;“势”是势差,势差越大,能量越大,犹如瀑布。这三者合在一起,就统称为“命”。
孔子说:“不知命,无以为君子。”
知命,首先是知“己命”,就是要知道作为一个人,在这个世界上该如何立身、处世;其次是知“天命”,有了人生阅历之后,感悟到天地自然之道,从而能够顺天应命。
一个人知命以后,心中没有疑惑,能够坦然接受一切,自然不需要算命。
03
人有千算,天则一算
也许,每个人的心中,都有一个小算盘,算计着自己的收益,进而算计着别人。千算万算,人算不如天算;算来算去,算自己!
不吃药,让男人坚挺持久,叫女人次次高~潮的秘诀
天就一算,算什么呢?算每个人的“德”。天地无私,唯德是亲,积一点德,就修一点福。
人善,人欺,天不欺;人恶,人怕,天不怕。人有善念,天必佑之;人若忠厚,福必随之!
04
人情世态,不宜太真
世情看冷暖,人面逐高低。
世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖,人的脸也随着对方地位的高低,而变得热情或者冷淡。
趋炎附势,是世人之常态。认识到这一点,就应当看淡人情的变化,失意时受到冷落,也不必骂一句“狗眼看人低”;得意时受到追捧,也不必飘飘然,还是要保留一点清醒!
俗话说:“凡事不能不认真,凡事不能太认真。”
真诚待人,以真面目见人,这个要认真;至于对方是否真诚,是否真面目,却不必太认真!
05
直木先伐,甘井先竭
修直挺拔的树木先遭到砍伐,水质甘甜的井先枯竭。
木秀于林,风必摧之;行高于人,众必非之。常立于人前,必遭人忌恨!
“见不得别人好”的心态,是人类忌妒情感的一种表现,也是一种较普遍的社会现象。
所以,一个人有才华是好事,但是不要四处张扬,锋芒毕露。恃才傲物,只能显出自身的浅薄,也会给自己带来灾祸。
06
少事为福,多心为祸
福莫福于少事,祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道:“与其多心,不如少根筋。”
是非的根源往往在于人的多心,多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人,才知道无事一身轻是最大的幸福;只有那些经常心如止水、宁静安祥的人,才知道猜疑是最大的灾祸。
07
两年学说话,一辈子学闭嘴
古人说:“多言为处世第一病。动不如静,语不如默。”
大多数时候,我们说的越多,彼此的距离越远,矛盾也越多。在沟通中,大多数人总是急于表达自己,一吐为快,却一点也不懂对方。因此,若真没话,那就别说。
古人认为,“风流不在谈锋盛,袖手无言味最长”,口若悬河、滔滔不绝,有时候并不是光彩照人,反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测!
中国人自有天规在,“人在做,天在看,天规不可破”。
不逾矩,方能随心所欲。
告诉身边的人,不要等天规显应才追悔莫及!
你感到幸福,生活便是幸福无比,你感到痛苦,生活便痛苦不堪,贫乏与富足、权贵与卑微等等。生活只是一杯白开水,都不过是人根据自己的心态和能力为生活添加的调味。有人喜欢丰富刺激的生活,把它拌成多味酱。有人喜欢苦中作乐的生活,把它搅成咖啡。有人喜欢在生活中多加点蜜,把它和成糖水。有人喜欢把生活泡成茶,细品其中的甘香。还有人什么也不加,只喜欢原汁原味的白开水。生活只是那一杯水,要靠自己慢慢去品味,细细去咀嚼,用心去欣赏,你才能发现,原来,最幸福的生活,就是在那如水的平淡中活出精彩。
尝到了看不透的痛苦,才有了经历后的领悟;失去了曾经的拥有,才懂得珍惜为何物。路走过了,才知道有短有长;情品过了,才明白有暖有凉。人只有落魄一次,才知道谁最情长;心只有绝望时分,才了解谁在相望。朋友,不在数量只在质量;感情,不要追捧只要兼程。将心比心,才能以心换心;凭真凭诚,才能留心留情。心鉴心,日久必见人心;情验情,珍惜赢得真情。其实,人有时候仅仅需要只是一处共鸣,一点理解,一份慰藉,一个陪伴,一句心疼,足矣!
放下昨天,珍惜今天吧!
在生命里,不管有多少遗憾,多少酸痛,幸也好,不幸也好,都是过去,全是曾经。放下,就会轻松。
于人生中,不管多少辉煌,多少精彩,多少波折,多少失败,都不会尽善尽美。努力了,就应该无怨无悔!
人生如梦不是梦,因为太真实;生活如水不是水,因为有苦涩。在生命中,许多事情在于自己,很多感受在于个人,心大路则宽,心小事则难。
做人需要下心,做事需要埋头。心胸需要拓宽,心态需要放平!
珍惜身边的幸福,欣赏自己的拥有。背不动的就放下,伤不起的就看淡,想不通的就丢开,恨不过的就抚平。
人生本来就不易,生命本来就不长,何必用无谓的烦恼,作践自己,伤害岁月。
从容达观一些,轻松自在一些,豁达随意一些。凡事当有度,做人应知足!
人生不过四季:春、夏、秋、冬。四季虽能轮回,但生命不会重来,只有春种一粒粟,才能秋收万颗子。
其实,生命不过三天:昨天、今天、明天;日夜虽能更替,但是,昨天如水,逝而不返;今天虽在,正在流走;明天在即,却也来之即逝,只有放下昨天,珍惜今天,才能无悔明天。
其实,生活不过两天,白天、黑天;日夜交换,日子不息,唯有心情好,才能质量高。一瞬间就是一年,一转眼就是一生。
在这个世界上,没有崎岖坎坷不叫攀登,没有痛苦烦恼不叫人生。
人在做,天在看!
人有千算,天则一算。
人可以算尽千方百计,得到想要的荣华富贵。但天的一算,只算这个人的公德,决定他是否能获得他想要的一切。
无规矩,不成方圆。
做人可以随心所欲,但要在道德伦理之内,不逆天规。
自然中潜藏的智慧,来自先人的总结,更经历世人的总结,若能从中感悟,也是一份知足。
流水不争先
古语:“上善若水,水善利万物而不争。”
水无常形,顺势而为,为而不争,方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进,而是尊重自然规律,不破坏均衡,不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急,而要脚踏实地。就像流水一样,水慢慢地流淌,它不去争先后,而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候,有力量了,还在乎什么先后呢?
细水长流,以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就,通过思考感悟后,循序渐进,拥有发现细微的慧眼,待到力量充足,一击而破。
01
嗜欲深者,天机浅
一个人的欲望过多,就会相应地缺少智慧与灵性。玩物丧志,贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人,没有不迷失心智的,而迷失心智,正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重,不懂得节制欲望,随时都会陷入可怕的危机。没有自制力的人不足以谈人生。
02
君子知命,不算命
万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机,有天时而运气未至,也难免落空;“运”是天时、地利、人和的和合,三者没和合时,运自然不动,运不启动,人也受困;“势”是势差,势差越大,能量越大,犹如瀑布。这三者合在一起,就统称为“命”。
孔子说:“不知命,无以为君子。”
知命,首先是知“己命”,就是要知道作为一个人,在这个世界上该如何立身、处世;其次是知“天命”,有了人生阅历之后,感悟到天地自然之道,从而能够顺天应命。
一个人知命以后,心中没有疑惑,能够坦然接受一切,自然不需要算命。
03
人有千算,天则一算
也许,每个人的心中,都有一个小算盘,算计着自己的收益,进而算计着别人。千算万算,人算不如天算;算来算去,算自己!
不吃药,让男人坚挺持久,叫女人次次高~潮的秘诀
天就一算,算什么呢?算每个人的“德”。天地无私,唯德是亲,积一点德,就修一点福。
人善,人欺,天不欺;人恶,人怕,天不怕。人有善念,天必佑之;人若忠厚,福必随之!
04
人情世态,不宜太真
世情看冷暖,人面逐高低。
世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖,人的脸也随着对方地位的高低,而变得热情或者冷淡。
趋炎附势,是世人之常态。认识到这一点,就应当看淡人情的变化,失意时受到冷落,也不必骂一句“狗眼看人低”;得意时受到追捧,也不必飘飘然,还是要保留一点清醒!
俗话说:“凡事不能不认真,凡事不能太认真。”
真诚待人,以真面目见人,这个要认真;至于对方是否真诚,是否真面目,却不必太认真!
05
直木先伐,甘井先竭
修直挺拔的树木先遭到砍伐,水质甘甜的井先枯竭。
木秀于林,风必摧之;行高于人,众必非之。常立于人前,必遭人忌恨!
“见不得别人好”的心态,是人类忌妒情感的一种表现,也是一种较普遍的社会现象。
所以,一个人有才华是好事,但是不要四处张扬,锋芒毕露。恃才傲物,只能显出自身的浅薄,也会给自己带来灾祸。
06
少事为福,多心为祸
福莫福于少事,祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道:“与其多心,不如少根筋。”
是非的根源往往在于人的多心,多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人,才知道无事一身轻是最大的幸福;只有那些经常心如止水、宁静安祥的人,才知道猜疑是最大的灾祸。
07
两年学说话,一辈子学闭嘴
古人说:“多言为处世第一病。动不如静,语不如默。”
大多数时候,我们说的越多,彼此的距离越远,矛盾也越多。在沟通中,大多数人总是急于表达自己,一吐为快,却一点也不懂对方。因此,若真没话,那就别说。
古人认为,“风流不在谈锋盛,袖手无言味最长”,口若悬河、滔滔不绝,有时候并不是光彩照人,反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测!
中国人自有天规在,“人在做,天在看,天规不可破”。
不逾矩,方能随心所欲。
告诉身边的人,不要等天规显应才追悔莫及!
十法界都是一心的作用
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
要知道十法界都是心的作用,在佛门上叫做宗通,与通宗。然后在心体上都要明明白白知道他的作用,要能说,叫说通。宗通与说通二法,一个宗,一个说。说,从言说兑,言行能够找到目标;能够兑,对应交换,也就是能够相应处。宗跟说你都明白,才叫做真正心里面可能会体会出一些道理来,真正明白一些道理。有的人虽然能说,但不能宗,不能通本,说叫做狂说。假如有的人虽然知道本,但没有办法好解、起种种好解,那也不见得真正能够在心上体会得深刻。
先看十法界:佛法界,菩萨法界,缘觉法界,声闻法界,天法界,人法界,阿修罗法界,畜生法界,饿鬼法界,地狱法界。这大家都知道,但讲到一心。
佛法界是这些法界的根本,就是大觉。觉是十法界的根本。既然讲到一心,一心正在现用时叫做觉,所以在这中间就感觉到有一个觉起的最初的智慧智明现前,叫做觉法界。
既然都是一心,都叫做觉,为什么还立个佛法界?就讲说好像镜子,镜子怎么现出来都是一镜所收,不管现出镜照,镜色,都是一个镜体所收,全部收归一个镜体中来,可是镜子就能够现出镜照的种种镜用,在照跟用上就觉得有镜子的性用现前,那时候说镜就是佛法界,就是镜体的法界现前。法界就是缘起相现前,最初讲到心就是佛法界。
讲每个法界的时候从体上跟用上,佛法界体上根本叫做什么?《楞严经》讲的妙湛总持。一心体上觉性现前时就是妙湛总持。在体上就是妙湛,妙湛就是清明,大明,觉明。既然是觉明,就能遍明,遍明就是总持。他是一切遍明的根本。妙湛就如同空生;总持就如同善现;要懂得空生、善现,当下其实就是一个觉体,叫做菩提。须知他就是大觉,就是菩提。叫做佛法界,妙堪总持。
既然妙堪总持,是一切万法的元清净体。元者,始也。一切万法开始流润。其实不应该这样说,但是方便来说就好像佛门中讲的始觉,觉性开始现前,元清净体,但是开始时根本就是他的清明净体,开始作用。这个体不是在刚刚觉体的本体上说,就是刚刚在说镜照之后的镜体,而是镜体能现出体用来的体,是一切万法的总体,现出用来的时候的体。也不能说是用上的体,体就要知道现用,是一切元清净体开始。
既然是元清净体,下面就开始流露妙明性发,一切法就开始他的妙明性发。妙,微妙,精妙,妙明性发。妙,神之精。既然是元清净体,现出种种神采来,根本就是他的精微精妙处,神之精。精妙在哪里?明上,现法,觉心现前,妙明性发。
最初妙明性发,觉能现出作用来时,就是菩萨法界。菩萨叫做大觉有情。从觉心中现出的是有情,有情当下就知道是觉心,就是菩提萨埵,叫菩萨法界。菩萨法界第一个体上就是妙明性发。妙明性发从哪里来?从元清净体中来,妙明性发。
他一定能够成什么用?寂照普运。在体上是寂,随缘能照,寂照双运,能够遍运。在照既是寂,一切有情就是大觉。在寂就能成为照,在一切寂处就是觉有情,方便说菩萨就是觉有情。能够普运,就是菩萨法界。要是觉心不能够觉有情,你也不能够现在人间。你在人间感受的一切不就是心里深处有菩萨法界的作用?
寂照普运,能够从照入照。拿镜子作比喻,因为镜子能够照故,所以随处就能够入照。随处入照,最初叫做见到缘起。从黑就知黑,在白就知白,知道缘起,从照入照,照见缘起,所以缘起最初就是照。根本的缘起相就是从这里,觉明心中来的。
从照入照,于是性用交立。本来寂照的性是根本觉明之性,觉明之性用到照上来讲处处能够显出种种的缘性。就镜子现前的时候,见黑,黑就能缘黑的种种智性,能够起出种种黑的种种用性。就会发现性用上面,从性现立了一个性的名字,从此在作用上面彼此互相交用交立。因为他能照,能够照黑,在立中有黑性,黑性又起黑照,性用交立,能够入一切缘。
但是能够在性用交立的时候,当下你的智慧还是什么?在声闻上通体是心,全体都是性。既然通体是性,虽然他在黑上,在白上,已经随缘了,可是他还是知道通体是性。他已经能够随种种尘缘建立了,但是他都知道是性。如同声闻,在尘相上面都能够见到性,见到真,不在尘上执着,可是在觉体上流演通体都是性,所以他能够入一切尘,叫声闻。声闻就是一切法现前,如是法能够如是闻,能够如是现,声闻。随应能够入真。
既然处处都是性,随他所应的时候立真。立就是镜子现黑的时候,随应。照黑之时就是随应,但是在黑上就是镜子的真性。这时候讲真,会发现已经从佛法界到了哪里?已经看到尘了,尘上再立的真性。刚刚讲佛法界,根本通体是觉,不用再讲尘了,觉心之中一定能够见尘。可是到了见尘以后呢?你看到尘以后就知道有觉,这里面作用不同了,随应能够立真。觉心到此处随应就能立真,立真就知道他能立真性。
既然立真,真下面就能入种种凡。上面叫做四圣,是你的性,根本的本性,根本的本性就在动作。因为他能随缘立真,也是从本性中开始流露,下面从天开始叫做入凡。觉心一定能够入凡,就好像镜子最后随照都知道是镜子的真性。既然能够知道都是镜子的真性,从此以后就可以遍立黑白种种色,叫做入凡,可以开始入凡,觉心一定也是这样子入凡,所以就可以隐真立俗。不必再说真了,开始立俗,因为你已经知道真了。
镜子在照中都知道镜子的真性,从此以后你看到就是色,再也看不到镜体,镜体隐而色相显,隐真立俗。镜体隐了,色相显时,就是天,所以天在最初就是色界、无色界。不管他是无色跟色,无色也是约色而说,所以无色还是在色质之上,叫隐真立俗。俗就是立一切法。
既然隐真立俗,触用还净。在每一个俗上,触就是当下生起时,现出种种差别作用的时候都还知道是净。这个时候再立净,已经是在俗上说净,跟上面声闻的真性又分开了,声闻跟缘觉的性用也分开了,缘觉跟菩萨的妙明性发也不同了,菩萨跟佛性、根本妙湛总持,元清净体的净又差别。从凡往上朔会发现处处差别;从佛往下流演,从觉体往下作用,会发现他就是随处立差。因为随处立差,你才会有从觉入觉的感觉。假如不能随处立差,根本没有从觉入觉的感觉,你还有觉吗?觉都不能入觉,你怎么会有觉呢?所以从觉入觉,叫做随处立差。
既然触用还净,下面净发境显,然后开始有情。净性发,就能够遍照一切境。就好像镜子已经知道现色的时候都是镜子现出色明来的清净,所以说黑说白、说山说水,看到都是境界,完全已经是在境界上。
要是不这样也不叫做觉,假如中间断在缘觉,或者断在声闻,下面没有,也不叫做觉。要知道十法界,将来再讲为什么佛具五眼,五眼就在这十法界。遍一切叫做佛眼;能够现出种种作用,就是法眼,就是菩萨的作用。
然后净发境显,逐境生情。逐有两种相,一个是追逐流浪,还有一个是随顺。明明是你的随顺智,但是堕在众生处处妄想时,变成流浪执着,就开始生情。逐境生情,就好像镜子现黑现白的时候,你开始逐一都可以说出种种情境来,黑是黑色什么样的感觉,叫做逐一境界明明白白,逐境生情。那是人天的智慧。
因为逐境生情的关系,所以常逐常生。常逐常生,发现离开情已经很远了,已经是放在逐上面了,根本用在逐上面。虽然刚刚是逐境生情,但情现前的时候会发现你根本全心的力量是放在逐上了。放在逐上,逐就变成执着,本来是随顺变成执着。所以常逐常生,就在逐中感受到一切。已经离开情了,都是在逐,心中的妄想追逐上说一切世间的感觉。
会发现,我们现在虽然是人,我们的业力有点像阿修罗,世间感觉都是你的妄想,你的一切力量说的,你根本不是人间逐境生情的随顺。所以「人」这个字,在中国人解释是一切阴阳之本,一切万法的根本,是人。可是到了人,到了境界显时就会追逐,就会逐性。本来境是随顺的逐,可是看到随顺现的时候就变成追逐的逐,所以常逐常生,忽然在逐中就有势力了,感觉到逐的力量很大,叫做修罗。从此以后任何感觉都是这个势力生了,你说任何感觉,所有一切世间感觉都是你的业感势力,不是真正世间感觉,那叫修罗。
修罗可以跟天斗,天就是能够败坏你的根本清明。他跟人斗,坏你人间的清净。修罗有四种修罗,修罗的业力为什么可以跟天、人、畜生、饿鬼都有?他本来就是在坏,到到修罗上来讲就是坏相现前的时候,他可以坏你天上的净性的妙用,可以坏人间本来随顺生情的心中的清明,他都坏。可你要真正知道觉体,虽然在众生身上阿修罗是坏,可是在菩萨法界、在觉体上来讲,坏就是什么?坏就是能够入一切法的根本,也是他的智明。坏相也是智明,不这样能坏,也不能往下去深入。所以,从觉入觉就有坏相现前,从觉入觉就可以能够知道每一个觉中的势力,也就是他的觉明。从觉性上来讲,阿修罗就是最初流域三涂的根本。要是真正知道他就是觉明,阿修罗就是大护法,就是根本大生相,就是一切世间修行的护法。阿修罗王是大护法。
然后,忽起势力,从势觉势。从势上,就开始从逐分开,到势上了,从势觉势,交发立坚,就坚固执着。坚固执着就是畜生相。这是众生的流转相,觉性上呢?他一定能够从势觉势,一定每一个势都能够非常坚固。镜子现黑的时候,黑色在镜前坚固明明白白。你不明白的时候,他是畜生;明白的时候,他就是你觉心如同猛兽一般的猛利。所以讲到菩萨智慧的时候,都有表法,在菩萨像上都有一个兽在其中:观音踩龙,文殊骑狮子,普贤骑象,地藏骑独角兽。兽就是觉心智慧的勇猛处。可是要不知道这个勇猛,不知道这个势力,不知道他能够交发立坚,就好像镜子现黑,就能够坚固知道一切黑色。不能够交发立坚,不知道时,就是畜生道。你要是真正知道他就是觉体时,畜生就是菩萨的坐骑,表示菩萨智慧起处如同猛兽般的猛利,他就是你的觉体。
既然交发立坚,所以坚固心生,取着无尽。坚固心生,从这边取着,就是饿鬼,那就是饿鬼道。一直在取着,无有尽期,就是饿鬼道。可是在觉心上来说呢?师父先讲众生的流转相,再讲觉心的根本流露相。因为镜子就能够坚固现一切色,色相现前的时候根本坚固在镜体之前,因为看到镜色的时候就是镜体,但是看到镜色当下就是随缘所现的种种镜色,所以坚固心生。
所以他取着无尽,从觉能够入觉,能够深入一切黑的境界,黑的势力,黑的作用,一直往下深入种种黑,白现前的时候深入种种白,这种取着就是觉明根本的妙性。你不认他时,他是饿鬼;你认他时,他就是从觉入觉的猛利的智慧。你认他时,他就是根本一体的作用;你不认他时,就把你自己、把我吃掉了,食我,一直在吃。在我相上吃就是饿,不断地食我就是饿,在我相立种种相就是饿。既然在我相上去取食,在食上不断地断种种我,就是败坏相生,就是鬼相,叫饿鬼相。事实上,当下就是你觉心的作用。
既然取着无尽,无尽无尽。在无尽中又觉得好像抓不到东西了,无尽而尽。根本无尽,所以他就觉得根本没有办法抓到,无尽而尽。
尽极无尽。永远就没在无尽中。根本在无尽中抓不到东西,所以一遍茫然,所以就永远堕在无尽,没有办法,了无止尽,就是恶业。这是在众生流转业力上说。在觉体上呢?既然能够入黑的种种势力,种种情境,取着无尽,所以他就在无尽之中能够净他的觉明心体。
净他的觉明心体有点像《观世音菩萨圆通章》里面讲的:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,(空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。)尽闻不住,遍一切闻。在觉心上的时候,无尽而尽,是尽闻不住。因为尽闻不住,所以他尽极无尽。
尽极无尽,表示觉不会堕在一相,觉不会落在一法中。尽在哪里?能够表达一切觉心的作用,叫做尽。他也在哪里?在根本无尽处,无尽处表示遍满遍圆上。明明尽极无尽都是你觉体入一切最深厚、最末端的智慧,可是要不认他时就是地狱。地狱就是你一直再找不到了,觉心一直再也攀缘不到了。其实觉心根本没有什么东西可以尽,也没有东西可以无尽,但是觉心现前就有尽跟无尽。众生堕在执着之中就受尽跟无尽的心中的茫然之苦,就是地狱。你要知道以后就根本不会茫然了,觉心哪有尽跟不尽?所以不会执着于尽,也不会亡你的心神于无尽中,也不会逐你的心神在尽中妄逐,就叫做地狱。
要是真正知道那是佛,从头到脚都是觉性。要是不认他是佛时,十法界就变成法法就各立种种的作用,众生只要妄堕,就受那作用的痛苦。我们现在是在人间,你以为离开过佛法界吗?你离开过菩萨法界吗?你也没有离开过地狱法界。你不是每个念头之中都可以这样现吗?你也可以眼睛觉喜的时候尽极无尽,遍知一切喜,取着无尽,而且喜的时候明明白白,喜的时候清清楚楚,喜的时候根本就好像阿修罗的像站在眼前,叫坚固心生。要是不能够这样子觉,也不叫大觉。觉不能这样觉,能明明白白叫做觉吗?觉一定能这样子觉。
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
要知道十法界都是心的作用,在佛门上叫做宗通,与通宗。然后在心体上都要明明白白知道他的作用,要能说,叫说通。宗通与说通二法,一个宗,一个说。说,从言说兑,言行能够找到目标;能够兑,对应交换,也就是能够相应处。宗跟说你都明白,才叫做真正心里面可能会体会出一些道理来,真正明白一些道理。有的人虽然能说,但不能宗,不能通本,说叫做狂说。假如有的人虽然知道本,但没有办法好解、起种种好解,那也不见得真正能够在心上体会得深刻。
先看十法界:佛法界,菩萨法界,缘觉法界,声闻法界,天法界,人法界,阿修罗法界,畜生法界,饿鬼法界,地狱法界。这大家都知道,但讲到一心。
佛法界是这些法界的根本,就是大觉。觉是十法界的根本。既然讲到一心,一心正在现用时叫做觉,所以在这中间就感觉到有一个觉起的最初的智慧智明现前,叫做觉法界。
既然都是一心,都叫做觉,为什么还立个佛法界?就讲说好像镜子,镜子怎么现出来都是一镜所收,不管现出镜照,镜色,都是一个镜体所收,全部收归一个镜体中来,可是镜子就能够现出镜照的种种镜用,在照跟用上就觉得有镜子的性用现前,那时候说镜就是佛法界,就是镜体的法界现前。法界就是缘起相现前,最初讲到心就是佛法界。
讲每个法界的时候从体上跟用上,佛法界体上根本叫做什么?《楞严经》讲的妙湛总持。一心体上觉性现前时就是妙湛总持。在体上就是妙湛,妙湛就是清明,大明,觉明。既然是觉明,就能遍明,遍明就是总持。他是一切遍明的根本。妙湛就如同空生;总持就如同善现;要懂得空生、善现,当下其实就是一个觉体,叫做菩提。须知他就是大觉,就是菩提。叫做佛法界,妙堪总持。
既然妙堪总持,是一切万法的元清净体。元者,始也。一切万法开始流润。其实不应该这样说,但是方便来说就好像佛门中讲的始觉,觉性开始现前,元清净体,但是开始时根本就是他的清明净体,开始作用。这个体不是在刚刚觉体的本体上说,就是刚刚在说镜照之后的镜体,而是镜体能现出体用来的体,是一切万法的总体,现出用来的时候的体。也不能说是用上的体,体就要知道现用,是一切元清净体开始。
既然是元清净体,下面就开始流露妙明性发,一切法就开始他的妙明性发。妙,微妙,精妙,妙明性发。妙,神之精。既然是元清净体,现出种种神采来,根本就是他的精微精妙处,神之精。精妙在哪里?明上,现法,觉心现前,妙明性发。
最初妙明性发,觉能现出作用来时,就是菩萨法界。菩萨叫做大觉有情。从觉心中现出的是有情,有情当下就知道是觉心,就是菩提萨埵,叫菩萨法界。菩萨法界第一个体上就是妙明性发。妙明性发从哪里来?从元清净体中来,妙明性发。
他一定能够成什么用?寂照普运。在体上是寂,随缘能照,寂照双运,能够遍运。在照既是寂,一切有情就是大觉。在寂就能成为照,在一切寂处就是觉有情,方便说菩萨就是觉有情。能够普运,就是菩萨法界。要是觉心不能够觉有情,你也不能够现在人间。你在人间感受的一切不就是心里深处有菩萨法界的作用?
寂照普运,能够从照入照。拿镜子作比喻,因为镜子能够照故,所以随处就能够入照。随处入照,最初叫做见到缘起。从黑就知黑,在白就知白,知道缘起,从照入照,照见缘起,所以缘起最初就是照。根本的缘起相就是从这里,觉明心中来的。
从照入照,于是性用交立。本来寂照的性是根本觉明之性,觉明之性用到照上来讲处处能够显出种种的缘性。就镜子现前的时候,见黑,黑就能缘黑的种种智性,能够起出种种黑的种种用性。就会发现性用上面,从性现立了一个性的名字,从此在作用上面彼此互相交用交立。因为他能照,能够照黑,在立中有黑性,黑性又起黑照,性用交立,能够入一切缘。
但是能够在性用交立的时候,当下你的智慧还是什么?在声闻上通体是心,全体都是性。既然通体是性,虽然他在黑上,在白上,已经随缘了,可是他还是知道通体是性。他已经能够随种种尘缘建立了,但是他都知道是性。如同声闻,在尘相上面都能够见到性,见到真,不在尘上执着,可是在觉体上流演通体都是性,所以他能够入一切尘,叫声闻。声闻就是一切法现前,如是法能够如是闻,能够如是现,声闻。随应能够入真。
既然处处都是性,随他所应的时候立真。立就是镜子现黑的时候,随应。照黑之时就是随应,但是在黑上就是镜子的真性。这时候讲真,会发现已经从佛法界到了哪里?已经看到尘了,尘上再立的真性。刚刚讲佛法界,根本通体是觉,不用再讲尘了,觉心之中一定能够见尘。可是到了见尘以后呢?你看到尘以后就知道有觉,这里面作用不同了,随应能够立真。觉心到此处随应就能立真,立真就知道他能立真性。
既然立真,真下面就能入种种凡。上面叫做四圣,是你的性,根本的本性,根本的本性就在动作。因为他能随缘立真,也是从本性中开始流露,下面从天开始叫做入凡。觉心一定能够入凡,就好像镜子最后随照都知道是镜子的真性。既然能够知道都是镜子的真性,从此以后就可以遍立黑白种种色,叫做入凡,可以开始入凡,觉心一定也是这样子入凡,所以就可以隐真立俗。不必再说真了,开始立俗,因为你已经知道真了。
镜子在照中都知道镜子的真性,从此以后你看到就是色,再也看不到镜体,镜体隐而色相显,隐真立俗。镜体隐了,色相显时,就是天,所以天在最初就是色界、无色界。不管他是无色跟色,无色也是约色而说,所以无色还是在色质之上,叫隐真立俗。俗就是立一切法。
既然隐真立俗,触用还净。在每一个俗上,触就是当下生起时,现出种种差别作用的时候都还知道是净。这个时候再立净,已经是在俗上说净,跟上面声闻的真性又分开了,声闻跟缘觉的性用也分开了,缘觉跟菩萨的妙明性发也不同了,菩萨跟佛性、根本妙湛总持,元清净体的净又差别。从凡往上朔会发现处处差别;从佛往下流演,从觉体往下作用,会发现他就是随处立差。因为随处立差,你才会有从觉入觉的感觉。假如不能随处立差,根本没有从觉入觉的感觉,你还有觉吗?觉都不能入觉,你怎么会有觉呢?所以从觉入觉,叫做随处立差。
既然触用还净,下面净发境显,然后开始有情。净性发,就能够遍照一切境。就好像镜子已经知道现色的时候都是镜子现出色明来的清净,所以说黑说白、说山说水,看到都是境界,完全已经是在境界上。
要是不这样也不叫做觉,假如中间断在缘觉,或者断在声闻,下面没有,也不叫做觉。要知道十法界,将来再讲为什么佛具五眼,五眼就在这十法界。遍一切叫做佛眼;能够现出种种作用,就是法眼,就是菩萨的作用。
然后净发境显,逐境生情。逐有两种相,一个是追逐流浪,还有一个是随顺。明明是你的随顺智,但是堕在众生处处妄想时,变成流浪执着,就开始生情。逐境生情,就好像镜子现黑现白的时候,你开始逐一都可以说出种种情境来,黑是黑色什么样的感觉,叫做逐一境界明明白白,逐境生情。那是人天的智慧。
因为逐境生情的关系,所以常逐常生。常逐常生,发现离开情已经很远了,已经是放在逐上面了,根本用在逐上面。虽然刚刚是逐境生情,但情现前的时候会发现你根本全心的力量是放在逐上了。放在逐上,逐就变成执着,本来是随顺变成执着。所以常逐常生,就在逐中感受到一切。已经离开情了,都是在逐,心中的妄想追逐上说一切世间的感觉。
会发现,我们现在虽然是人,我们的业力有点像阿修罗,世间感觉都是你的妄想,你的一切力量说的,你根本不是人间逐境生情的随顺。所以「人」这个字,在中国人解释是一切阴阳之本,一切万法的根本,是人。可是到了人,到了境界显时就会追逐,就会逐性。本来境是随顺的逐,可是看到随顺现的时候就变成追逐的逐,所以常逐常生,忽然在逐中就有势力了,感觉到逐的力量很大,叫做修罗。从此以后任何感觉都是这个势力生了,你说任何感觉,所有一切世间感觉都是你的业感势力,不是真正世间感觉,那叫修罗。
修罗可以跟天斗,天就是能够败坏你的根本清明。他跟人斗,坏你人间的清净。修罗有四种修罗,修罗的业力为什么可以跟天、人、畜生、饿鬼都有?他本来就是在坏,到到修罗上来讲就是坏相现前的时候,他可以坏你天上的净性的妙用,可以坏人间本来随顺生情的心中的清明,他都坏。可你要真正知道觉体,虽然在众生身上阿修罗是坏,可是在菩萨法界、在觉体上来讲,坏就是什么?坏就是能够入一切法的根本,也是他的智明。坏相也是智明,不这样能坏,也不能往下去深入。所以,从觉入觉就有坏相现前,从觉入觉就可以能够知道每一个觉中的势力,也就是他的觉明。从觉性上来讲,阿修罗就是最初流域三涂的根本。要是真正知道他就是觉明,阿修罗就是大护法,就是根本大生相,就是一切世间修行的护法。阿修罗王是大护法。
然后,忽起势力,从势觉势。从势上,就开始从逐分开,到势上了,从势觉势,交发立坚,就坚固执着。坚固执着就是畜生相。这是众生的流转相,觉性上呢?他一定能够从势觉势,一定每一个势都能够非常坚固。镜子现黑的时候,黑色在镜前坚固明明白白。你不明白的时候,他是畜生;明白的时候,他就是你觉心如同猛兽一般的猛利。所以讲到菩萨智慧的时候,都有表法,在菩萨像上都有一个兽在其中:观音踩龙,文殊骑狮子,普贤骑象,地藏骑独角兽。兽就是觉心智慧的勇猛处。可是要不知道这个勇猛,不知道这个势力,不知道他能够交发立坚,就好像镜子现黑,就能够坚固知道一切黑色。不能够交发立坚,不知道时,就是畜生道。你要是真正知道他就是觉体时,畜生就是菩萨的坐骑,表示菩萨智慧起处如同猛兽般的猛利,他就是你的觉体。
既然交发立坚,所以坚固心生,取着无尽。坚固心生,从这边取着,就是饿鬼,那就是饿鬼道。一直在取着,无有尽期,就是饿鬼道。可是在觉心上来说呢?师父先讲众生的流转相,再讲觉心的根本流露相。因为镜子就能够坚固现一切色,色相现前的时候根本坚固在镜体之前,因为看到镜色的时候就是镜体,但是看到镜色当下就是随缘所现的种种镜色,所以坚固心生。
所以他取着无尽,从觉能够入觉,能够深入一切黑的境界,黑的势力,黑的作用,一直往下深入种种黑,白现前的时候深入种种白,这种取着就是觉明根本的妙性。你不认他时,他是饿鬼;你认他时,他就是从觉入觉的猛利的智慧。你认他时,他就是根本一体的作用;你不认他时,就把你自己、把我吃掉了,食我,一直在吃。在我相上吃就是饿,不断地食我就是饿,在我相立种种相就是饿。既然在我相上去取食,在食上不断地断种种我,就是败坏相生,就是鬼相,叫饿鬼相。事实上,当下就是你觉心的作用。
既然取着无尽,无尽无尽。在无尽中又觉得好像抓不到东西了,无尽而尽。根本无尽,所以他就觉得根本没有办法抓到,无尽而尽。
尽极无尽。永远就没在无尽中。根本在无尽中抓不到东西,所以一遍茫然,所以就永远堕在无尽,没有办法,了无止尽,就是恶业。这是在众生流转业力上说。在觉体上呢?既然能够入黑的种种势力,种种情境,取着无尽,所以他就在无尽之中能够净他的觉明心体。
净他的觉明心体有点像《观世音菩萨圆通章》里面讲的:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,(空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。)尽闻不住,遍一切闻。在觉心上的时候,无尽而尽,是尽闻不住。因为尽闻不住,所以他尽极无尽。
尽极无尽,表示觉不会堕在一相,觉不会落在一法中。尽在哪里?能够表达一切觉心的作用,叫做尽。他也在哪里?在根本无尽处,无尽处表示遍满遍圆上。明明尽极无尽都是你觉体入一切最深厚、最末端的智慧,可是要不认他时就是地狱。地狱就是你一直再找不到了,觉心一直再也攀缘不到了。其实觉心根本没有什么东西可以尽,也没有东西可以无尽,但是觉心现前就有尽跟无尽。众生堕在执着之中就受尽跟无尽的心中的茫然之苦,就是地狱。你要知道以后就根本不会茫然了,觉心哪有尽跟不尽?所以不会执着于尽,也不会亡你的心神于无尽中,也不会逐你的心神在尽中妄逐,就叫做地狱。
要是真正知道那是佛,从头到脚都是觉性。要是不认他是佛时,十法界就变成法法就各立种种的作用,众生只要妄堕,就受那作用的痛苦。我们现在是在人间,你以为离开过佛法界吗?你离开过菩萨法界吗?你也没有离开过地狱法界。你不是每个念头之中都可以这样现吗?你也可以眼睛觉喜的时候尽极无尽,遍知一切喜,取着无尽,而且喜的时候明明白白,喜的时候清清楚楚,喜的时候根本就好像阿修罗的像站在眼前,叫坚固心生。要是不能够这样子觉,也不叫大觉。觉不能这样觉,能明明白白叫做觉吗?觉一定能这样子觉。
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