1、生活不是选择而是热爱。
2、热爱的事情都要不留余力。
3、想要的都拥有,得不到的都释怀。
4、别认输,天黑过后就是日出。
5、温和纯粹的小孩是永远的彼得潘。
6、近城远山,都是人间。
7、能让你开心的人都值得被珍惜。
8、幸福不过是欲望的暂时停止。
9、不期望被谁拯救,我们一起上岸。
10、现实如山,而我浪漫如云。
11、我昨天不太开心,今天一定努力。
12、愿所有的不安,都是虚惊一场。
13、南来北往,不辜生活,不迷失方向。
14、路过了学校花店,荒野在海边。
15、最大的安心是自律温柔和爱自己。
16、我会再变得闪亮一点点。
17、朝朝暮暮,沉淀过往,迎来新光。
18、没有销声匿迹,我在热爱生活。
19、那就祝你我有数不尽的鲜花和浪漫。
20、就算步伐很小,也要步步前进。
21、试炼的终点是花开万里。
22、浪漫世界值得孤身。
23、愿你历遍山河,觉得人间值得。
24、我们逃走吧,日暮银河,别在梦里。
25、皱巴巴的生活需要适时的熨烫一下。
26、想在你的宇宙里,走私很多的浪漫。
27、人都有各自的月亮。
28、勇于面对让你感到焦虑的事情。
29、没有回音的山谷,不值得纵身一跃。
30、被爱令人情绪稳定。
31、于过往岁月里,见过朝阳初升。
32、不摘别人的花,只陪对的人长大。
33、收起烦恼,挂起月亮,睡个好觉。
34、即使没有月亮,心中也是一片皎洁。
35、暂时还承受不起任何人的爱意。
36、再忙碌也要捕捉日常快乐。
37、爱世间温暖事物,沿途为晚霞驻足。
38、愿所有的遗憾都是惊喜的铺垫。
39、你所见即我,好与坏都不反驳。
40、愿你在散碎腐朽的岁月里闪闪发光。
41、致富路上请务必身体健康。
42、我和我的日子都会发光。
43、在这个夏天,和更好的自己碰面。
44、最黑的那条路总是要自己走完。
45、期待生活有惊喜,盼望事事有回应。
46、各有归舟,各有渡口。
47、自卑溢出来就变成了安静和温柔。
48、有趣的人生就要一路撒野狂奔。
49、碎碎念念变成岁岁年年。
50、温柔和浪漫都藏在晚安里。
51、想要飞行,想要落在屋顶。
52、愿我喜欢的人都能被好运照顾。
53、永远怀揣浪漫情怀。
54、所有的快乐,都来源于生活的心动。
55、重要的人要干干净净的放在心上。
56、理想主义的少年永远不会被现实招安。???
57、愿星河徜徉,一路有光。
58、突然的早睡永远代表着不开心。
59、因为除草麻烦,所以不再种花。
60、流浪的月亮和繁密的星辰姗姗来迟。
61、爱与被爱同时发生才是值得炫耀的事。
62、熬过低谷,花期不远。
63、平凡且认真的生活总会变得可爱。
64、想让每个平凡的日子里溢出欢喜。
65、永远迎着光走。
66、总有人笨拙得想把所有温柔给你。
67、愿你有坚定立场穿过风沙和迷惘。
68、沿着星河轨迹踏遍人间春秋。
69、现在月亮安好,星星慢慢发光。
70、攒满想念,期待下次再见。
71、细腻美好藏在生活各处。
72、要努力呀,为了想要的生活。
73、委曲求全不是公主的作风。
74、往事不回头,未来不将就。
75、眼盛星河,心向远方。
76、且将新火试新茶,诗酒趁年华。
77、空有一身热爱,却入不了这山海。
78、没有期待的日子反而顺顺利利。
79、好坏都忍住,也算是进步。
80、在一切破旧褪色中,请你永远闪烁。
81、去发光,不是被照亮。
82、运气是计划之外的东西。
83、每天的坏心情在睡前都清零。
84、觉得力不从心的是因为在走上坡路。
85、开心点,你是人间的月亮。
86、愿岁月再无波澜,愿余生没有遗憾。
87、浪漫不死,爱意永存。
88、必要的时候,把一些人留在昨天吧。
89、关于明天的事后天我们就知道了。
90、今生可爱与温柔,每一样都不能少。
91、山水总相逢,来日皆可期。
92、先做一个浪漫的人就从爱自已开始。
93、只谈乾坤风月,莫论人间是非。
94、想和你望尽所有的夕阳。
95、以过客之名,祝你岁岁平安。
96、想像每场日落那样让人惊喜和灿烂。
97、希望有人觉得认识我是件幸运的事。
98、时间会融化掉所有的尖锐。
99、热爱是不会降温的。
100、日落里有间小商店贩卖橘黄的温柔。
2、热爱的事情都要不留余力。
3、想要的都拥有,得不到的都释怀。
4、别认输,天黑过后就是日出。
5、温和纯粹的小孩是永远的彼得潘。
6、近城远山,都是人间。
7、能让你开心的人都值得被珍惜。
8、幸福不过是欲望的暂时停止。
9、不期望被谁拯救,我们一起上岸。
10、现实如山,而我浪漫如云。
11、我昨天不太开心,今天一定努力。
12、愿所有的不安,都是虚惊一场。
13、南来北往,不辜生活,不迷失方向。
14、路过了学校花店,荒野在海边。
15、最大的安心是自律温柔和爱自己。
16、我会再变得闪亮一点点。
17、朝朝暮暮,沉淀过往,迎来新光。
18、没有销声匿迹,我在热爱生活。
19、那就祝你我有数不尽的鲜花和浪漫。
20、就算步伐很小,也要步步前进。
21、试炼的终点是花开万里。
22、浪漫世界值得孤身。
23、愿你历遍山河,觉得人间值得。
24、我们逃走吧,日暮银河,别在梦里。
25、皱巴巴的生活需要适时的熨烫一下。
26、想在你的宇宙里,走私很多的浪漫。
27、人都有各自的月亮。
28、勇于面对让你感到焦虑的事情。
29、没有回音的山谷,不值得纵身一跃。
30、被爱令人情绪稳定。
31、于过往岁月里,见过朝阳初升。
32、不摘别人的花,只陪对的人长大。
33、收起烦恼,挂起月亮,睡个好觉。
34、即使没有月亮,心中也是一片皎洁。
35、暂时还承受不起任何人的爱意。
36、再忙碌也要捕捉日常快乐。
37、爱世间温暖事物,沿途为晚霞驻足。
38、愿所有的遗憾都是惊喜的铺垫。
39、你所见即我,好与坏都不反驳。
40、愿你在散碎腐朽的岁月里闪闪发光。
41、致富路上请务必身体健康。
42、我和我的日子都会发光。
43、在这个夏天,和更好的自己碰面。
44、最黑的那条路总是要自己走完。
45、期待生活有惊喜,盼望事事有回应。
46、各有归舟,各有渡口。
47、自卑溢出来就变成了安静和温柔。
48、有趣的人生就要一路撒野狂奔。
49、碎碎念念变成岁岁年年。
50、温柔和浪漫都藏在晚安里。
51、想要飞行,想要落在屋顶。
52、愿我喜欢的人都能被好运照顾。
53、永远怀揣浪漫情怀。
54、所有的快乐,都来源于生活的心动。
55、重要的人要干干净净的放在心上。
56、理想主义的少年永远不会被现实招安。???
57、愿星河徜徉,一路有光。
58、突然的早睡永远代表着不开心。
59、因为除草麻烦,所以不再种花。
60、流浪的月亮和繁密的星辰姗姗来迟。
61、爱与被爱同时发生才是值得炫耀的事。
62、熬过低谷,花期不远。
63、平凡且认真的生活总会变得可爱。
64、想让每个平凡的日子里溢出欢喜。
65、永远迎着光走。
66、总有人笨拙得想把所有温柔给你。
67、愿你有坚定立场穿过风沙和迷惘。
68、沿着星河轨迹踏遍人间春秋。
69、现在月亮安好,星星慢慢发光。
70、攒满想念,期待下次再见。
71、细腻美好藏在生活各处。
72、要努力呀,为了想要的生活。
73、委曲求全不是公主的作风。
74、往事不回头,未来不将就。
75、眼盛星河,心向远方。
76、且将新火试新茶,诗酒趁年华。
77、空有一身热爱,却入不了这山海。
78、没有期待的日子反而顺顺利利。
79、好坏都忍住,也算是进步。
80、在一切破旧褪色中,请你永远闪烁。
81、去发光,不是被照亮。
82、运气是计划之外的东西。
83、每天的坏心情在睡前都清零。
84、觉得力不从心的是因为在走上坡路。
85、开心点,你是人间的月亮。
86、愿岁月再无波澜,愿余生没有遗憾。
87、浪漫不死,爱意永存。
88、必要的时候,把一些人留在昨天吧。
89、关于明天的事后天我们就知道了。
90、今生可爱与温柔,每一样都不能少。
91、山水总相逢,来日皆可期。
92、先做一个浪漫的人就从爱自已开始。
93、只谈乾坤风月,莫论人间是非。
94、想和你望尽所有的夕阳。
95、以过客之名,祝你岁岁平安。
96、想像每场日落那样让人惊喜和灿烂。
97、希望有人觉得认识我是件幸运的事。
98、时间会融化掉所有的尖锐。
99、热爱是不会降温的。
100、日落里有间小商店贩卖橘黄的温柔。
一心不乱执持,只限日夜二十四小时内
《阿弥陀经》中“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”。“若”:或许、或者、有的。这里的“日”,指的是二十四小时。有“若”,就不是说这七日是相连的,必须要一下子念七天。佛教给我们的这一法,是七日之内必须能成就之法,或者说是七次成就之法。“若一日,若二日……”,不是说,我们每个人要满足这么七次才能成。“七”是一个周数,只要这么念七次,总会有一次成熟的,而一次就够了。
支谦法师和支娄迦谶法师翻译的《无量寿经》原译本,讲得很清楚:“虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善。专精行道。十日十夜者殊使不能。念自思惟熟校计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国”。说世间极忙之人,必须抽出空闲时间,斋戒清净,端心系念一日一夜,这人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。假如这人业力现前,眼不能见佛,佛以神通加持令他见到佛。假如这人心颠倒,佛以神通加持令他不颠倒。条件是,经历了一日一夜,圆满了一日一夜。
“斋戒清净”,“斋”是不非食时;“戒”是不动欲念。这样端心系念,念满二十四小时,一次就够了。然后佛承诺,临命终时佛就来了。
有人问:一日一夜圆满之后,不念了,佛还能来接吗?这是愚人说痴话。看看照德,就念了两次,现在没人逼他。因为佛有这个愿力,依此愿已克定成佛,这就成为法,叫实相法。只要能满足这个愿,佛加持你,再也不会退转。
大家不要急,努力就可以。大家能这么做,我随喜赞叹。但不要强撑,一定要稳稳当当,这是《阿弥陀经》“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”这一法。不要解偏了,说必须要七次。有人一次就成功,有人两次可能就圆成了,也有人七次也圆不成。为什么?因缘不具备,因缘现前才能成。任何一法,都需因缘和合才成。
我们为什么打佛七?凡夫福报不够,昼夜不睡觉做不到,所以这叫方便七。“若一日,若二日……”,昼夜二十四小时这么念,要因缘现前时,这一法才能圆满。
这一日要怎么念?“一心不乱”。不是念成“一心不乱”,而是要一心不乱来念。说念佛要达到“一心不乱”,这不是净土义。若能念到一心不乱,就可以自力成就了。凡夫决定不能一心不乱,以散乱心念佛怎么能达到一心不乱?所以不是靠功夫,净土法门是靠愿力成就的。
“一心不乱”来念,是怎么个念法?守心在意,不故意去想别的,这一个日夜里就这么念。凡夫是妄心,不可能不生妄念。生起妄念,立刻把佛号提起。妄念虽生,念佛的线还在、没断,还是一心。故意去想东想西,线已断。印祖说:“除念佛外,不起别念”,这叫“一心不乱”。“若或妄念一起,当下就要教他消灭”。妄念不由自己,不可能不冒。妄念不是你想的,就自己冒出来了,那立刻:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……接起来就可以了。如此随起妄念,随提起佛号。
值得注意的是,不要人为地把线割断。比如脚疼了,就想:我怎么这么缺德,不好好念佛,念它干啥?作意去想这些,好像是在忏悔,自责自己,这就把念头转掉了,这就叫断了,把念佛的心切断了。什么是不理?不随着妄念续下去,立刻把佛号提起来。冒出妄念是凡夫的正常事,凡夫的别称是散乱心,若没有杂念就不叫凡夫。
“一心不乱”来念,不是指平时。是在作这一法时,念一日一夜时。有好多人糊涂,说现在还不行,念佛总出妄想。你是谁呀?谁没妄想?没有妄想就不叫凡夫。所以平时念佛,不要求必须像一日一夜那样,要没有妄想。那是苛求,决定不符合自己的根机。而作一日一夜法时,也不可当作平常,那就轻忽这一法了,就不能圆成。201401《阿弥陀经》要义正宗分
《阿弥陀经》中“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”。“若”:或许、或者、有的。这里的“日”,指的是二十四小时。有“若”,就不是说这七日是相连的,必须要一下子念七天。佛教给我们的这一法,是七日之内必须能成就之法,或者说是七次成就之法。“若一日,若二日……”,不是说,我们每个人要满足这么七次才能成。“七”是一个周数,只要这么念七次,总会有一次成熟的,而一次就够了。
支谦法师和支娄迦谶法师翻译的《无量寿经》原译本,讲得很清楚:“虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善。专精行道。十日十夜者殊使不能。念自思惟熟校计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国”。说世间极忙之人,必须抽出空闲时间,斋戒清净,端心系念一日一夜,这人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。假如这人业力现前,眼不能见佛,佛以神通加持令他见到佛。假如这人心颠倒,佛以神通加持令他不颠倒。条件是,经历了一日一夜,圆满了一日一夜。
“斋戒清净”,“斋”是不非食时;“戒”是不动欲念。这样端心系念,念满二十四小时,一次就够了。然后佛承诺,临命终时佛就来了。
有人问:一日一夜圆满之后,不念了,佛还能来接吗?这是愚人说痴话。看看照德,就念了两次,现在没人逼他。因为佛有这个愿力,依此愿已克定成佛,这就成为法,叫实相法。只要能满足这个愿,佛加持你,再也不会退转。
大家不要急,努力就可以。大家能这么做,我随喜赞叹。但不要强撑,一定要稳稳当当,这是《阿弥陀经》“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”这一法。不要解偏了,说必须要七次。有人一次就成功,有人两次可能就圆成了,也有人七次也圆不成。为什么?因缘不具备,因缘现前才能成。任何一法,都需因缘和合才成。
我们为什么打佛七?凡夫福报不够,昼夜不睡觉做不到,所以这叫方便七。“若一日,若二日……”,昼夜二十四小时这么念,要因缘现前时,这一法才能圆满。
这一日要怎么念?“一心不乱”。不是念成“一心不乱”,而是要一心不乱来念。说念佛要达到“一心不乱”,这不是净土义。若能念到一心不乱,就可以自力成就了。凡夫决定不能一心不乱,以散乱心念佛怎么能达到一心不乱?所以不是靠功夫,净土法门是靠愿力成就的。
“一心不乱”来念,是怎么个念法?守心在意,不故意去想别的,这一个日夜里就这么念。凡夫是妄心,不可能不生妄念。生起妄念,立刻把佛号提起。妄念虽生,念佛的线还在、没断,还是一心。故意去想东想西,线已断。印祖说:“除念佛外,不起别念”,这叫“一心不乱”。“若或妄念一起,当下就要教他消灭”。妄念不由自己,不可能不冒。妄念不是你想的,就自己冒出来了,那立刻:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……接起来就可以了。如此随起妄念,随提起佛号。
值得注意的是,不要人为地把线割断。比如脚疼了,就想:我怎么这么缺德,不好好念佛,念它干啥?作意去想这些,好像是在忏悔,自责自己,这就把念头转掉了,这就叫断了,把念佛的心切断了。什么是不理?不随着妄念续下去,立刻把佛号提起来。冒出妄念是凡夫的正常事,凡夫的别称是散乱心,若没有杂念就不叫凡夫。
“一心不乱”来念,不是指平时。是在作这一法时,念一日一夜时。有好多人糊涂,说现在还不行,念佛总出妄想。你是谁呀?谁没妄想?没有妄想就不叫凡夫。所以平时念佛,不要求必须像一日一夜那样,要没有妄想。那是苛求,决定不符合自己的根机。而作一日一夜法时,也不可当作平常,那就轻忽这一法了,就不能圆成。201401《阿弥陀经》要义正宗分
逍遥游
庄子
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,面后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者宿舂粮,适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。不亦悲乎!
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏。背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。面彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
北海有条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的巨大,不知道它有几千里。变化成为鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背脊,不知道它有几千里,振翅飞翔起来,它的翅膀象挂在天空的云彩?这只鸟,海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书,是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说:“大鹏迁移到南海去的时候,翅膀在水面上拍击,激起的水浪达三千里远,然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空,离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气,飞荡的尘土,都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色,是它真正的颜色呢?还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢?大鹏从高空往下看,也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深,那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处,那末只有小草可以作为它的船;放只杯子在里面就会粘住,这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大,那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空,风就在下面了,然后才能乘风飞翔;背驮着青天,没有什么东西阻拦它,然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说:“我一下子起来就飞,碰上树木就停下来,有时候飞不到,便落在地上就是了,哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢?”到郊外去旅行的人只要带三顿饭,吃完三顿饭就回家,肚子还是饱饱的;到百里外去旅行的人,头天晚上就要舂米做好干粮;到千里外去旅行的人,要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢?
知识少的比不上知识多的,年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢?朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天,蟪蛄不知道一年有春季和秋季,这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树,把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁,可是现在却以长寿而特别闻名,一般人谈到长寿,就举彭祖去相比,这不是很可悲吗!
商汤问他的大夫棘,是这样说的:“北极地带的北部有个深而呈黑色的海,就是天的池。有鱼生长在那里,鱼身的宽度达到几千里,它的长度没有人能知道,它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里,它的名字叫做鹏。背就象一座泰山,翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空,穿过云层,背驮着青天,然后计划着向南飞,将要飞往南海。小雀子笑话它说:‘那大鹏将要飞到哪里去呢?我向上跳跃,不超过几丈就落下来,飞翔在飞蓬和青蒿之间,这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职,品行可以适合一乡人的心意,道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人,他们看待自己,也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励,所有当代的人责难他也不会更感到沮丧,能确定物我的分别,明辨荣辱的界限,如此而已。他对于世俗的名誉,没有拼命追求。虽然如此,还有没树立的东西。列子驾着风游行,轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情,没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行,但还是要依靠风。至于乘着天地的正气,驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化,来漫游于无穷无尽的空间和时间之中,那种人还依靠什么呀!所以说:道行达到最高峰的人就没有“我”,修养达到神化不测境界的人不求功利,圣明的人不求成名。
庄子
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,面后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者宿舂粮,适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。不亦悲乎!
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏。背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。面彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
北海有条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的巨大,不知道它有几千里。变化成为鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背脊,不知道它有几千里,振翅飞翔起来,它的翅膀象挂在天空的云彩?这只鸟,海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书,是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说:“大鹏迁移到南海去的时候,翅膀在水面上拍击,激起的水浪达三千里远,然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空,离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气,飞荡的尘土,都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色,是它真正的颜色呢?还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢?大鹏从高空往下看,也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深,那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处,那末只有小草可以作为它的船;放只杯子在里面就会粘住,这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大,那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空,风就在下面了,然后才能乘风飞翔;背驮着青天,没有什么东西阻拦它,然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说:“我一下子起来就飞,碰上树木就停下来,有时候飞不到,便落在地上就是了,哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢?”到郊外去旅行的人只要带三顿饭,吃完三顿饭就回家,肚子还是饱饱的;到百里外去旅行的人,头天晚上就要舂米做好干粮;到千里外去旅行的人,要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢?
知识少的比不上知识多的,年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢?朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天,蟪蛄不知道一年有春季和秋季,这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树,把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁,可是现在却以长寿而特别闻名,一般人谈到长寿,就举彭祖去相比,这不是很可悲吗!
商汤问他的大夫棘,是这样说的:“北极地带的北部有个深而呈黑色的海,就是天的池。有鱼生长在那里,鱼身的宽度达到几千里,它的长度没有人能知道,它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里,它的名字叫做鹏。背就象一座泰山,翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空,穿过云层,背驮着青天,然后计划着向南飞,将要飞往南海。小雀子笑话它说:‘那大鹏将要飞到哪里去呢?我向上跳跃,不超过几丈就落下来,飞翔在飞蓬和青蒿之间,这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职,品行可以适合一乡人的心意,道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人,他们看待自己,也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励,所有当代的人责难他也不会更感到沮丧,能确定物我的分别,明辨荣辱的界限,如此而已。他对于世俗的名誉,没有拼命追求。虽然如此,还有没树立的东西。列子驾着风游行,轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情,没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行,但还是要依靠风。至于乘着天地的正气,驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化,来漫游于无穷无尽的空间和时间之中,那种人还依靠什么呀!所以说:道行达到最高峰的人就没有“我”,修养达到神化不测境界的人不求功利,圣明的人不求成名。
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