于河南
在森然万境的每一次对境中，要不要行善？要不要修德？考虑一下：我的痛苦是自己要负任，还是把痛苦的原因都推给别人？
其实把责任推给别人的同時，也把自己成为命运主宰者的机会推掉了！为什么呢？如果是别人有错，只有别人改，我才会幸福，那我还能做什么呢？好像我是一个无力成办自己幸福的人，只能等着靠他人的给予，那我还能做什么呢？开始破除我执
无觉生无明，无明受恶种，恶种生恶因，恶因出恶果，恶果我人相，我人相生执，一执千年苦，轮转不解脱。
没有觉知产生了无明，才像土地接受了恶的种子一样，生出恶的因，结出恶的果，恶果就是人相、我相。
产生出固定不知变易的我的角度、我的认为。造成我执，这执造成千年之苦，生死轮转反复不能解脱。
对治我执：
持觉从外照，光强破无明，
无明若成觉，我执便断绝；
深入向里行，般若寻恶种，
般若破人我，执着立即崩。
解析：
持着觉知从外面照耀，就会破除无明；无明都变成了觉，我执就会断绝不生。
图片
深入向里漫行，让般若智慧寻找信念的种子，找到「人」的信念、「人」的念头破除掉了，我执从里开始崩解。
这是从外和内两方破除我执的方法。修行的人们深领其意。
听这一段偈语：
行若像老子，走若似佛陀，
开放般若心，我执扎根何？
种落地上根叶生，种若空中生如何？
心若全开是无心，无心即是空。
空中诸般不能生，成空诸绝自由行。
行且修，修且行，修行无我龙云风。
解析：
如果你在日常生活里行动像老子一样，做事像佛陀，完全开放你的般若智慧心，我执往哪里扎根啊？
种子只有落在无明的地上才能生根发芽，如果它在无物的空中如何生根发芽？
心要是全然打开自己就是无心，无心就是空了。
在空中什么都不能生存，你成为了空，所有的烦恼、恐惧、担心等都会绝灭。
所有的烦恼都割断了，你就会像龙、像风或像白云一样的自由地来往于生命觉性的天空。
在森然万境的每一次对境中，要不要行善？要不要修德？考虑一下：我的痛苦是自己要负任，还是把痛苦的原因都推给别人？
其实把责任推给别人的同時，也把自己成为命运主宰者的机会推掉了！为什么呢？如果是别人有错，只有别人改，我才会幸福，那我还能做什么呢？好像我是一个无力成办自己幸福的人，只能等着靠他人的给予，那我还能做什么呢？开始破除我执
无觉生无明，无明受恶种，恶种生恶因，恶因出恶果，恶果我人相，我人相生执，一执千年苦，轮转不解脱。
没有觉知产生了无明，才像土地接受了恶的种子一样，生出恶的因，结出恶的果，恶果就是人相、我相。
产生出固定不知变易的我的角度、我的认为。造成我执，这执造成千年之苦，生死轮转反复不能解脱。
对治我执：
持觉从外照，光强破无明，
无明若成觉，我执便断绝；
深入向里行，般若寻恶种，
般若破人我，执着立即崩。
解析：
持着觉知从外面照耀，就会破除无明；无明都变成了觉，我执就会断绝不生。
图片
深入向里漫行，让般若智慧寻找信念的种子，找到「人」的信念、「人」的念头破除掉了，我执从里开始崩解。
这是从外和内两方破除我执的方法。修行的人们深领其意。
听这一段偈语：
行若像老子，走若似佛陀，
开放般若心，我执扎根何？
种落地上根叶生，种若空中生如何？
心若全开是无心，无心即是空。
空中诸般不能生，成空诸绝自由行。
行且修，修且行，修行无我龙云风。
解析：
如果你在日常生活里行动像老子一样，做事像佛陀，完全开放你的般若智慧心，我执往哪里扎根啊？
种子只有落在无明的地上才能生根发芽，如果它在无物的空中如何生根发芽？
心要是全然打开自己就是无心，无心就是空了。
在空中什么都不能生存，你成为了空，所有的烦恼、恐惧、担心等都会绝灭。
所有的烦恼都割断了，你就会像龙、像风或像白云一样的自由地来往于生命觉性的天空。
谁有这种思想和行为，就是魔（宣化上人）
成魔的原因
◎宣化上人 开示于
一九八三年十月九日
佛没有瞋恨心，魔却有瞋恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔帮助他成佛的，因为佛在菩提树下，将要证道时，天魔生瞋恨心，派魔兵、魔女来威胁、诱惑佛；可是佛不动心，用定力降服魔力，所以证得佛位，因此佛是不瞋恨魔的。
魔成魔的原因，是因为魔有争强论胜的心，所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”魔争不到第一，便生瞋恨心、妒忌心、障碍心。所以谁有这种思想和行为，就是魔，就永远不能成佛。
魔的神通力与佛的神通力相差无几，不过佛的神通力是正派，魔的神通力是邪派。所谓“邪不胜正”，魔始终是不能胜佛的，所以就甘拜下风，五体投地，皈依于佛。
佛是慈悲、有怜愍众生的心，绝对不对付魔，而是用德行来感化魔，令魔心服口服。在八相成道中，有一相是“降魔”，其实不如说是“佛感化魔”，更为贴切。因为佛不会用什么压迫或强硬的手段来降魔，因为若是这样，就有了我相、人相、众生相、寿者相；有了这四相，就不能成佛了。
那么佛怎么令魔王投降呢？因为佛具足慈、悲、喜、舍四无量心，无论魔王怎样来侵害佛，佛仍然用慈悲对待魔，用德行来感化魔。佛明白前因后果，就算魔来损害他，他知道这是在往昔所结的怨仇，所以不计较，仍然心安理得来接受这种魔扰。
魔是怎样成魔的？是由恨、怨、恼、怒、烦五毒所成就的，这五种毒气帮助他成魔。所以魔时时刻刻找人的麻烦，尤其对修道人，他视为眼中钉，一定要设法破坏出家人的道业。因为出家人修行成佛，他就少了一个眷属，所以他要极力来破坏。凡是出家人，都要谨慎预防，不要中了魔的圈套，落在陷阱之中，永远不能翻身。所以参禅的人，对境界弄不清楚，便是上魔的当，所谓“走火入魔”，这是一件十分危险的事。
什么是佛？就是讲理，就是讲因果。什么是魔？就是不讲理，不讲因果。讲因果是合理的，不讲因果是不合理的。所以佛和魔的分别，最明显的不同点就是：佛有慈悲心，魔有瞋恨心。
成魔的原因
◎宣化上人 开示于
一九八三年十月九日
佛没有瞋恨心，魔却有瞋恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔帮助他成佛的，因为佛在菩提树下，将要证道时，天魔生瞋恨心，派魔兵、魔女来威胁、诱惑佛；可是佛不动心，用定力降服魔力，所以证得佛位，因此佛是不瞋恨魔的。
魔成魔的原因，是因为魔有争强论胜的心，所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”魔争不到第一，便生瞋恨心、妒忌心、障碍心。所以谁有这种思想和行为，就是魔，就永远不能成佛。
魔的神通力与佛的神通力相差无几，不过佛的神通力是正派，魔的神通力是邪派。所谓“邪不胜正”，魔始终是不能胜佛的，所以就甘拜下风，五体投地，皈依于佛。
佛是慈悲、有怜愍众生的心，绝对不对付魔，而是用德行来感化魔，令魔心服口服。在八相成道中，有一相是“降魔”，其实不如说是“佛感化魔”，更为贴切。因为佛不会用什么压迫或强硬的手段来降魔，因为若是这样，就有了我相、人相、众生相、寿者相；有了这四相，就不能成佛了。
那么佛怎么令魔王投降呢？因为佛具足慈、悲、喜、舍四无量心，无论魔王怎样来侵害佛，佛仍然用慈悲对待魔，用德行来感化魔。佛明白前因后果，就算魔来损害他，他知道这是在往昔所结的怨仇，所以不计较，仍然心安理得来接受这种魔扰。
魔是怎样成魔的？是由恨、怨、恼、怒、烦五毒所成就的，这五种毒气帮助他成魔。所以魔时时刻刻找人的麻烦，尤其对修道人，他视为眼中钉，一定要设法破坏出家人的道业。因为出家人修行成佛，他就少了一个眷属，所以他要极力来破坏。凡是出家人，都要谨慎预防，不要中了魔的圈套，落在陷阱之中，永远不能翻身。所以参禅的人，对境界弄不清楚，便是上魔的当，所谓“走火入魔”，这是一件十分危险的事。
什么是佛？就是讲理，就是讲因果。什么是魔？就是不讲理，不讲因果。讲因果是合理的，不讲因果是不合理的。所以佛和魔的分别，最明显的不同点就是：佛有慈悲心，魔有瞋恨心。
净慧长老：所谓无念，是“于念而离念”。在念上，在瞬息万变的心理活动上，是念而无念。我们的心体是清净的，所谓“心体离念”。心体离念就是清净，就是自在；心体离念就是一种大解脱的状态。
所谓无相，是“于相而离相”。我们凡夫看一切事物，都是在相上计较分别。《金刚经》讲有四相：我相、人相、众生相、寿者相。《金刚经》又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”那就是“于相而离相”的最好的诠释。在一切事物上能离于相，平等平等地看一切事物，我们就真正具有救人救世的大慈悲。
所谓无住，一切法的本质都是迁流不住的。无住就是我们认识万事万物无常无我的大智慧。
六祖这“三无”的思想，无念者大解脱，无相者大慈悲，无住者大智慧。这些修行的境界、修行的悟境，从哪里来呢？都是从回归当下这一念，在当下这一念上安身立命所产生的一种证量。
这种证量的获得，不是在罪恶感当中产生的，也不是放逸、放纵所能够获得的一种生命的悟境。
必须是在放松、放下、自由、自在，这样一种轻松的环境下，才能够对一切诸法的实相有所悟入，才能使自己内心中的莲花舒展开来，发出芬芳的香味。
所谓无相，是“于相而离相”。我们凡夫看一切事物，都是在相上计较分别。《金刚经》讲有四相：我相、人相、众生相、寿者相。《金刚经》又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”那就是“于相而离相”的最好的诠释。在一切事物上能离于相，平等平等地看一切事物，我们就真正具有救人救世的大慈悲。
所谓无住，一切法的本质都是迁流不住的。无住就是我们认识万事万物无常无我的大智慧。
六祖这“三无”的思想，无念者大解脱，无相者大慈悲，无住者大智慧。这些修行的境界、修行的悟境，从哪里来呢？都是从回归当下这一念，在当下这一念上安身立命所产生的一种证量。
这种证量的获得，不是在罪恶感当中产生的，也不是放逸、放纵所能够获得的一种生命的悟境。
必须是在放松、放下、自由、自在，这样一种轻松的环境下，才能够对一切诸法的实相有所悟入，才能使自己内心中的莲花舒展开来，发出芬芳的香味。
✋热门推荐