彻底看清一个人的瞬间（深度好文）
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01
在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02
对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03
对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04
面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01
在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02
对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03
对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04
面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
#哪一瞬间让你觉得长大了##成年人为什么喜欢独处##为什么越热闹的时候越觉得孤独#
成为人意味着孤独。一个人的成长，意味着探索新的安住于孤独的模式。
存在主义心理学认为，最关键的问题在于，你能不能够接纳真正的孤独，作为人生真正的底色和背景。你是否有真正承受它的勇气？真正的爱别人，不是为了消除孤独，被迫去和别人建立联结。
欧文亚隆:成熟的爱，是以无所求的方式建立一段关系，是充分地呈现自己，是彼此分享孤独。
成为人意味着孤独。一个人的成长，意味着探索新的安住于孤独的模式。
存在主义心理学认为，最关键的问题在于，你能不能够接纳真正的孤独，作为人生真正的底色和背景。你是否有真正承受它的勇气？真正的爱别人，不是为了消除孤独，被迫去和别人建立联结。
欧文亚隆:成熟的爱，是以无所求的方式建立一段关系，是充分地呈现自己，是彼此分享孤独。
一笑三语：就卑、就窄、就易——聊书法结字争让之法
书法结字变化要则之一，就是结字要看一个字整体，要把每一个字都当作活的生命体来看。因此说书法线条的结字关系一语概括之，在“争、让”二字，而重点在于“让”，在意识上要能够让得开。所以我认为争让，亦为书法结体、章法讲求的主要法则之一。唐欧阳询《结体三十六法》中说 ：“字之左右、或多或少、须彼此相让，方为尽善”。也就是说，相让的方法和目的要以左右上下部分笔画的多少，进行调整疏密关系，达到分间布白的匀称和结体造型的奇特。清戈守智《汉溪书法通解》中云：“事有相让，则能者展长。地有相让，则要处得势。相让者，让高就卑、让宽就窄、让险就易也。然亦须有相助之意为善。”意思是说要避就揖让，做到以短让长、以窄让宽，以小让大，让左侧右、彼此相安。这样才能不拥不挤，不松不垮，争让得势，相映成趣。由此联想到事物存在并不是孤立的，而是相互依存的。老子说 ：“有无相生，难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，此语说的就是事物的对立统一辩证关系，其中包含着“争”与“让”。而“争”与“让”的艺术辩证法早已被应用于用兵艺术、社交艺术、书画艺术等领域。可见书法结字变化离不开“争”与“让”的统一，而统一离不开和谐和整体上的平衡。所以不管是临帖和创作时，结字笔画该争则争，该让则让，有大有小，有粗有细才有阴阳之气，彼此相安，相映成趣的自然美书作之品。
范云峰壬寅五月初九北京早安！
书法结字变化要则之一，就是结字要看一个字整体，要把每一个字都当作活的生命体来看。因此说书法线条的结字关系一语概括之，在“争、让”二字，而重点在于“让”，在意识上要能够让得开。所以我认为争让，亦为书法结体、章法讲求的主要法则之一。唐欧阳询《结体三十六法》中说 ：“字之左右、或多或少、须彼此相让，方为尽善”。也就是说，相让的方法和目的要以左右上下部分笔画的多少，进行调整疏密关系，达到分间布白的匀称和结体造型的奇特。清戈守智《汉溪书法通解》中云：“事有相让，则能者展长。地有相让，则要处得势。相让者，让高就卑、让宽就窄、让险就易也。然亦须有相助之意为善。”意思是说要避就揖让，做到以短让长、以窄让宽，以小让大，让左侧右、彼此相安。这样才能不拥不挤，不松不垮，争让得势，相映成趣。由此联想到事物存在并不是孤立的，而是相互依存的。老子说 ：“有无相生，难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，此语说的就是事物的对立统一辩证关系，其中包含着“争”与“让”。而“争”与“让”的艺术辩证法早已被应用于用兵艺术、社交艺术、书画艺术等领域。可见书法结字变化离不开“争”与“让”的统一，而统一离不开和谐和整体上的平衡。所以不管是临帖和创作时，结字笔画该争则争，该让则让，有大有小，有粗有细才有阴阳之气，彼此相安，相映成趣的自然美书作之品。
范云峰壬寅五月初九北京早安！
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