大愚书画 | 飞龙在天，凤皇来仪，《十方空间》中的文化符号
如以文化符号来对《十方空间》进行解构，则山水、佛像可以看做是大的文化符号，龙凤、太极等可以看做是中型文化符号，星座、飞碟等可以看作是小文化符号，众多的文化符号立体而多维，简明而深刻，是大愚对人类历史文化多角度的描述和思索。
龙凤符号位于佛像左边的大海之中，在中国是吉祥的神物，是尊贵的象征，可以说龙凤文化渗透到了社会生活的各个方面，人们对之有着深刻的心理认同。龙凤之名并非中国所独有，其形象亦大有区别，但当龙凤并举，便无疑构成了一个特色鲜明的中国文化符号。
据《左传》记载太昊氏以龙纪官而少昊氏以鸟名官，早在距今6000年左右的濮阳西水坡仰韶文化遗址中就发现有龙的形象，安阳商朝妇好墓中有最早的玉凤造型。一般来说，龙代表阳，凤代表阴，孤阴则不长，独阳则不生，龙与凤从某种意义上来说是中国人阴阳哲学思维的具体形象化。
龙凤来源于原始社会的图腾，应该各有其原型，但在发展的过程中则逐渐成了众美之所聚。龙的形象蛇身，鹰爪，马头，鹿角，鱼鳞。龙能大能小，能显能隐，呵气成云，愈神其灵，既能变水，又能变火。龙又充满了神秘，或飞在天，或跃在渊，变不可测，故孔子有犹龙之叹，而始皇有祖龙之谶。
龙为鳞虫之长，凤为百鸟之王，“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举”，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。《尚书·益稷》有“箫韶九成，凤皇来仪。”凤代表祥和与贤德，古人认为时逢太平盛世，凤凰才会出现。
在《十方空间》中，龙以黑墨短笔积染，辅以金石线条，以显龙之矫健骨力，凤用蓝色大笔皴擦而出，笔笔见形，以显凤之飘逸灵动。龙与凤的表现又是写意的，龙可以看作是大海中的礁石，凤可以看做是潮水。在二者的头部，既似龙头又似凤首，代表着龙凤的融合与阴阳的融合。
如以文化符号来对《十方空间》进行解构，则山水、佛像可以看做是大的文化符号，龙凤、太极等可以看做是中型文化符号，星座、飞碟等可以看作是小文化符号，众多的文化符号立体而多维，简明而深刻，是大愚对人类历史文化多角度的描述和思索。
龙凤符号位于佛像左边的大海之中，在中国是吉祥的神物，是尊贵的象征，可以说龙凤文化渗透到了社会生活的各个方面，人们对之有着深刻的心理认同。龙凤之名并非中国所独有，其形象亦大有区别，但当龙凤并举，便无疑构成了一个特色鲜明的中国文化符号。
据《左传》记载太昊氏以龙纪官而少昊氏以鸟名官，早在距今6000年左右的濮阳西水坡仰韶文化遗址中就发现有龙的形象，安阳商朝妇好墓中有最早的玉凤造型。一般来说，龙代表阳，凤代表阴，孤阴则不长，独阳则不生，龙与凤从某种意义上来说是中国人阴阳哲学思维的具体形象化。
龙凤来源于原始社会的图腾，应该各有其原型，但在发展的过程中则逐渐成了众美之所聚。龙的形象蛇身，鹰爪，马头，鹿角，鱼鳞。龙能大能小，能显能隐，呵气成云，愈神其灵，既能变水，又能变火。龙又充满了神秘，或飞在天，或跃在渊，变不可测，故孔子有犹龙之叹，而始皇有祖龙之谶。
龙为鳞虫之长，凤为百鸟之王，“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举”，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。《尚书·益稷》有“箫韶九成，凤皇来仪。”凤代表祥和与贤德，古人认为时逢太平盛世，凤凰才会出现。
在《十方空间》中，龙以黑墨短笔积染，辅以金石线条，以显龙之矫健骨力，凤用蓝色大笔皴擦而出，笔笔见形，以显凤之飘逸灵动。龙与凤的表现又是写意的，龙可以看作是大海中的礁石，凤可以看做是潮水。在二者的头部，既似龙头又似凤首，代表着龙凤的融合与阴阳的融合。
凤凰香盒 — “萧韶九成，凤皇来仪"
“饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
-----《南次三经》
人类自古对于凤凰的喜爱最早可追溯自河姆渡时期。她有着五彩的羽毛，有冠长喙，姿态健丽。随着历史的变迁与演变至今，已然作为一种纳福迎祥，驱邪禳灾的象征。这一图腾经历了千百年审美的不断转变，如今还在不断进行创造新的展现形式。
凤凰，她是祥瑞，永生与爱情的象征。西汉时期的司马相如就有一曲《凤求凰》，表达了对才女卓文君的热烈情感。
‘'有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。” 这种直率大胆的措辞使之怦然心动，一见倾心。莎士比亚曾有一首诗歌《凤凰和斑鸠》，写到过这样一句:“美、真、至上的感情，如此可贵，如此真纯”
凤凰，她又是喜庆太平与幸福的象征,而在佛教传入中国之后，更有一首《凤凰涅槃》脍炙人口。涅槃一词是梵语的汉语音译，有着“安乐” ‘'解脱“ 等意，更是一种不屈不挠的顽强精神，是一种勇敢奋斗的坚强意志。
“饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
-----《南次三经》
人类自古对于凤凰的喜爱最早可追溯自河姆渡时期。她有着五彩的羽毛，有冠长喙，姿态健丽。随着历史的变迁与演变至今，已然作为一种纳福迎祥，驱邪禳灾的象征。这一图腾经历了千百年审美的不断转变，如今还在不断进行创造新的展现形式。
凤凰，她是祥瑞，永生与爱情的象征。西汉时期的司马相如就有一曲《凤求凰》，表达了对才女卓文君的热烈情感。
‘'有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。” 这种直率大胆的措辞使之怦然心动，一见倾心。莎士比亚曾有一首诗歌《凤凰和斑鸠》，写到过这样一句:“美、真、至上的感情，如此可贵，如此真纯”
凤凰，她又是喜庆太平与幸福的象征,而在佛教传入中国之后，更有一首《凤凰涅槃》脍炙人口。涅槃一词是梵语的汉语音译，有着“安乐” ‘'解脱“ 等意，更是一种不屈不挠的顽强精神，是一种勇敢奋斗的坚强意志。
帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”
禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。”
帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”
帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。”
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。”
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”
庶尹允谐，帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首颺言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”
禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。”
帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”
帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。”
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。”
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”
庶尹允谐，帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首颺言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”
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