天垂象，告诉你气数与五行
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
我们为什么把《易经》叫作天人之学?其实跟河图洛书的传说有很大的关系。为什么在黄河滚滚的水流当中，会突然出现这么匹很奇怪的龙马，既不像龙也不像马，它的肚子旁边有这些记号是谁弄的呢?后来又说，这是老天给我们的，也就是我们后来讲的“天垂象”。老天在很多地方都予以垂象。而且还生怕人看不懂，便干脆弄了些更奇特的象，以便让人们更方便地看出来。
果然世人看了以后，就觉得这不是一般的现象，一定有很特别的意义要好地去悟。白点里面好像有一、有三、有五、有七、有九。这都是数。所以，我们从象里面就找到背后那个数字了。一、三、五、七、九是奇教，是阳数，也叫做天数，所以有天一、天三、天五、天七、天九。黑点是二、四、六、八、十，刚好就是偶数，是阴数，也叫做地数，所以有地二、地四、地六、地八、地十。越看越有秩序，用现在的话来讲，越看越有它的系统跟逻辑。一定不是随随便便弄出来的，是老天有意要告诉我们一些大道理。
我们再把整体的河图看一下，一跟六是一对，二跟七是一对，三跟八是一对，四跟九是一对，五跟十是一对。而一跟六相差五，二跟七相差五、三跟八相差五，四跟九还是相差五，五跟十当然也是相差五。每个地方阴阳相差的数都是五，所以五摆在中间，五就变成整个河图的核心，也是《易经》的核心。
通过河图的象，我们看到了数。但是数又是从何而来的呢？河图歌中说:天一生水，地六成之。这不禁使我们困惑，天一为什么会生水？地六又如何能成之呢?
看到这里我们就悟到，原来象也不是最初的东西，数也不是最初的东西，最初的东西就是气。比如人一生下来，一口气不来就完了，什么都没有，人活着也是一样，活着就是一口气而已。所以为什么中国人到最后都讲要争气、要争气。因为气到哪里数就到哪里，气到哪里，气数一成，那个象就出来了。
我们常常讲气象万千，什么意思呢?就是告诉我们气是千变万化的。所以孔子讲得很清楚:在天成象，在地成形，变化见矣。气在天叫作象，在地就叫做形。形是比较偏重于物质方面的，象是比较偏重于精神方面的，它是能量的东西。我们看天上，除了气象以外还有别的吗?没有了。如果天上有物质，一定会通通掉下来，说不定还会伤害到人。而地上差不多都是物质，如果变成气的话，就升到空中去了。
地上的物质会变成气，然后升到天上变成象，象再下来……这样就构成天地之间的循环往复，我们人类才有办法生存。我们都知道天垂象时时刻刻都有，但是最具体的是什么呢?就是河图洛书。河图从哪里来我们不知道，龙马到底有没有也不知道，反正我们把它看成天垂象应该就可以了，天垂象就是老天把河图洛书给人类展示出来。它所表现的不是文字，当时哪里有文字?有文字人类也看不懂，它就是一个数。
数又从哪里来?怎么会有数呢?数由气来，所以叫气数。三国时代孔明想尽办法要火烧上方谷，终于把司马懿父子诱进了上方谷，司马懿都知道完了，今天一家人都要死在这里。但是顷刻之间老天下起了暴雨，雨量之大，把所有的火瞬息之间就浇灭了。诸葛亮讲“汉室气数已尽”，就是在讲气数。
没有气，哪里有数?没有数，怎么会有象呢?所以这些都是连在一起的。气有阴有阳，这是我们说的两仪。气里面有阴有阳，所以我们叫作阳气、阴气。我们每天都在讲这些，实际上都是《易经》里面的东西。这个两仪，如果阴和阳分离，那就阴归阴，阳归阳，没有什么作用了，所以两仪要化合。太极生两仪叫作一分为二，两仪化合就是二合为一，这两个要同时都进行。两仪化合，就会变成金木水火土五行。
什么叫五行?行就是气在流行，没有气怎么能行呢?气代表天地之间万事万物运行的力量。而这个力量是有方向的:大家看到水的方向是向下的，所以水就代表气向下流的那股力量；火是向上的，所以火就代表气向上冒、向上行的那股运行的力量；树木枝叶是向四面八方散的;金是由四面八方聚在一点里。一个向内，一个向外， 一个向上，一个向下，就四个了。还有一个就是平衡而不倾斜的土，凡是四平八稳运行的力量都叫土。所以中国人最自豪的就是我们是中土，我们是中原。这个我们要慢慢去了解。
气的运行不可能没有方向，有了方向，无论走东南西北中，还是上下左右中，都是五，所以叫五行。不要把五行解释成五种构成的基本元素，也不要解释成五种构成的基本物质，它是气运行的方向。所以宇宙万物。最初是从气化来的。什么叫气化?就是物质变成能量的过程。
气化包括什么?包括有形的质和无形的能，也就是物质和能量，它们同时存在。西方直到爱因斯坦才弄清楚:质能是互变的。其实我们《易经》老早就讲阴阳互变，阴极会成阳，阳极会成阴。阴代表什么?代表物质。阳代表什么?代表能量。一个生一个死， 一个定一个动， 都是相对的，所以我们比较主张不太过于重视五行的生克。不太重视是什么道理呢?因为它不可能固定，它是一种生化作用。比如土跟什么没有关系? 没有土，水能成形吗?我们看到一个河流，看到一个小池塘， 看到一坛水，都知道它有泥土才能够成形。火把东西烧了以后就变成土了，金就埋在土里面，树木也是从土里长出来的。它们彼此之间应该是一个生化的作用，不要太过强调生克，应该比较好。
那么东南西北中是怎么配上去的呢?我们可以看看，天一生水，为什么要地六成之？大家都经常讲一个词，叫气质，比如说某个人气质好。其实天一就是气，地六就是质，这样大家慢慢就了解了。
气是从地上升起来的。太阳把地下的水变成水蒸气，然后让它上升；上升得越高越冷，阳极成阴，然后就变成水，最后就掉下来了……循环往复，以至无穷。这样，我们中国人所有的观念都出来了。
阳气会上升，阴气会下降，所以天一生水，因为水是北方的；地二生火，所以火是南方的；天三生木，木是东方的，东方是太阳出来的地方，太阳照到，树木才会顺利地成长。
有水，有土，如果没有太阳的话，这个树木也很难活。西方多雨，凡是多雨的地方都产金。中央叫作中土。
说到人的气质，气就是阳，就是精神，质就是身体，就是阴。身体很强壮，精神自然就好了；精神好的人，多半身体也不错。从这里 我们就知道，原来就这么很简单的几个点，就能让我们得到很大的启发:人要读书，不是凭记忆，也不是完全凭理解；要好好去悟，要用心去悟，要不然怎么读得通呢?
至于天地，天南地北我们则很熟悉。南、北定位以后，东、西马上就明确了。天如果在下面，地就到上面去了，东就到右边去了，西当然就到左边去了。为什么国际上都讲指北针，只有我们讲指南针呢?原因就在这里，黄帝当年就是用指南针。只有中，无论怎么样，它都不会变。所以这个中央土到最后就变成《易经》里面一个不变的部分，叫作不易。万变不离其“中”，就是这个土不能改。
我们从河图可以看到，东方是木，西方是金，所有东西大部分都是木性和金性的，组合成的物件就叫“东西”。而南是火，北是水，水与火则合不到一起。用火来烧水是可以的，但是要是把火和水来组合成一个物件恐怕很难，所以就不成东西。因此我们只能把物件叫东西，而不能叫南北，也就是根据这个来的。
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
我们为什么把《易经》叫作天人之学?其实跟河图洛书的传说有很大的关系。为什么在黄河滚滚的水流当中，会突然出现这么匹很奇怪的龙马，既不像龙也不像马，它的肚子旁边有这些记号是谁弄的呢?后来又说，这是老天给我们的，也就是我们后来讲的“天垂象”。老天在很多地方都予以垂象。而且还生怕人看不懂，便干脆弄了些更奇特的象，以便让人们更方便地看出来。
果然世人看了以后，就觉得这不是一般的现象，一定有很特别的意义要好地去悟。白点里面好像有一、有三、有五、有七、有九。这都是数。所以，我们从象里面就找到背后那个数字了。一、三、五、七、九是奇教，是阳数，也叫做天数，所以有天一、天三、天五、天七、天九。黑点是二、四、六、八、十，刚好就是偶数，是阴数，也叫做地数，所以有地二、地四、地六、地八、地十。越看越有秩序，用现在的话来讲，越看越有它的系统跟逻辑。一定不是随随便便弄出来的，是老天有意要告诉我们一些大道理。
我们再把整体的河图看一下，一跟六是一对，二跟七是一对，三跟八是一对，四跟九是一对，五跟十是一对。而一跟六相差五，二跟七相差五、三跟八相差五，四跟九还是相差五，五跟十当然也是相差五。每个地方阴阳相差的数都是五，所以五摆在中间，五就变成整个河图的核心，也是《易经》的核心。
通过河图的象，我们看到了数。但是数又是从何而来的呢？河图歌中说:天一生水，地六成之。这不禁使我们困惑，天一为什么会生水？地六又如何能成之呢?
看到这里我们就悟到，原来象也不是最初的东西，数也不是最初的东西，最初的东西就是气。比如人一生下来，一口气不来就完了，什么都没有，人活着也是一样，活着就是一口气而已。所以为什么中国人到最后都讲要争气、要争气。因为气到哪里数就到哪里，气到哪里，气数一成，那个象就出来了。
我们常常讲气象万千，什么意思呢?就是告诉我们气是千变万化的。所以孔子讲得很清楚:在天成象，在地成形，变化见矣。气在天叫作象，在地就叫做形。形是比较偏重于物质方面的，象是比较偏重于精神方面的，它是能量的东西。我们看天上，除了气象以外还有别的吗?没有了。如果天上有物质，一定会通通掉下来，说不定还会伤害到人。而地上差不多都是物质，如果变成气的话，就升到空中去了。
地上的物质会变成气，然后升到天上变成象，象再下来……这样就构成天地之间的循环往复，我们人类才有办法生存。我们都知道天垂象时时刻刻都有，但是最具体的是什么呢?就是河图洛书。河图从哪里来我们不知道，龙马到底有没有也不知道，反正我们把它看成天垂象应该就可以了，天垂象就是老天把河图洛书给人类展示出来。它所表现的不是文字，当时哪里有文字?有文字人类也看不懂，它就是一个数。
数又从哪里来?怎么会有数呢?数由气来，所以叫气数。三国时代孔明想尽办法要火烧上方谷，终于把司马懿父子诱进了上方谷，司马懿都知道完了，今天一家人都要死在这里。但是顷刻之间老天下起了暴雨，雨量之大，把所有的火瞬息之间就浇灭了。诸葛亮讲“汉室气数已尽”，就是在讲气数。
没有气，哪里有数?没有数，怎么会有象呢?所以这些都是连在一起的。气有阴有阳，这是我们说的两仪。气里面有阴有阳，所以我们叫作阳气、阴气。我们每天都在讲这些，实际上都是《易经》里面的东西。这个两仪，如果阴和阳分离，那就阴归阴，阳归阳，没有什么作用了，所以两仪要化合。太极生两仪叫作一分为二，两仪化合就是二合为一，这两个要同时都进行。两仪化合，就会变成金木水火土五行。
什么叫五行?行就是气在流行，没有气怎么能行呢?气代表天地之间万事万物运行的力量。而这个力量是有方向的:大家看到水的方向是向下的，所以水就代表气向下流的那股力量；火是向上的，所以火就代表气向上冒、向上行的那股运行的力量；树木枝叶是向四面八方散的;金是由四面八方聚在一点里。一个向内，一个向外， 一个向上，一个向下，就四个了。还有一个就是平衡而不倾斜的土，凡是四平八稳运行的力量都叫土。所以中国人最自豪的就是我们是中土，我们是中原。这个我们要慢慢去了解。
气的运行不可能没有方向，有了方向，无论走东南西北中，还是上下左右中，都是五，所以叫五行。不要把五行解释成五种构成的基本元素，也不要解释成五种构成的基本物质，它是气运行的方向。所以宇宙万物。最初是从气化来的。什么叫气化?就是物质变成能量的过程。
气化包括什么?包括有形的质和无形的能，也就是物质和能量，它们同时存在。西方直到爱因斯坦才弄清楚:质能是互变的。其实我们《易经》老早就讲阴阳互变，阴极会成阳，阳极会成阴。阴代表什么?代表物质。阳代表什么?代表能量。一个生一个死， 一个定一个动， 都是相对的，所以我们比较主张不太过于重视五行的生克。不太重视是什么道理呢?因为它不可能固定，它是一种生化作用。比如土跟什么没有关系? 没有土，水能成形吗?我们看到一个河流，看到一个小池塘， 看到一坛水，都知道它有泥土才能够成形。火把东西烧了以后就变成土了，金就埋在土里面，树木也是从土里长出来的。它们彼此之间应该是一个生化的作用，不要太过强调生克，应该比较好。
那么东南西北中是怎么配上去的呢?我们可以看看，天一生水，为什么要地六成之？大家都经常讲一个词，叫气质，比如说某个人气质好。其实天一就是气，地六就是质，这样大家慢慢就了解了。
气是从地上升起来的。太阳把地下的水变成水蒸气，然后让它上升；上升得越高越冷，阳极成阴，然后就变成水，最后就掉下来了……循环往复，以至无穷。这样，我们中国人所有的观念都出来了。
阳气会上升，阴气会下降，所以天一生水，因为水是北方的；地二生火，所以火是南方的；天三生木，木是东方的，东方是太阳出来的地方，太阳照到，树木才会顺利地成长。
有水，有土，如果没有太阳的话，这个树木也很难活。西方多雨，凡是多雨的地方都产金。中央叫作中土。
说到人的气质，气就是阳，就是精神，质就是身体，就是阴。身体很强壮，精神自然就好了；精神好的人，多半身体也不错。从这里 我们就知道，原来就这么很简单的几个点，就能让我们得到很大的启发:人要读书，不是凭记忆，也不是完全凭理解；要好好去悟，要用心去悟，要不然怎么读得通呢?
至于天地，天南地北我们则很熟悉。南、北定位以后，东、西马上就明确了。天如果在下面，地就到上面去了，东就到右边去了，西当然就到左边去了。为什么国际上都讲指北针，只有我们讲指南针呢?原因就在这里，黄帝当年就是用指南针。只有中，无论怎么样，它都不会变。所以这个中央土到最后就变成《易经》里面一个不变的部分，叫作不易。万变不离其“中”，就是这个土不能改。
我们从河图可以看到，东方是木，西方是金，所有东西大部分都是木性和金性的，组合成的物件就叫“东西”。而南是火，北是水，水与火则合不到一起。用火来烧水是可以的，但是要是把火和水来组合成一个物件恐怕很难，所以就不成东西。因此我们只能把物件叫东西，而不能叫南北，也就是根据这个来的。
小耳患者勿轻信误导 再造耳色差不再是问题
在外耳再造的手术中，由于在患侧耳朵处需要植入耳朵支架，覆盖耳支架的皮肤往往不够，而通过注水全包的方式又因为周期长、扩张皮肤可能导致皮肤破溃、裂开、皮瓣坏死等原因，很多患者无法接受，所以往往需要移植少部分的皮肤来覆盖支架，从而让再造耳产生细微的差别（如同人身体各部位皮肤的深浅不同一样），但是很多患者及家长依然想了解色差产生原因及如何做肤色平衡。
我们首先了解一下色差产生的原因。
在耳再造中，再造耳肤色出现细微差别的原因主要是三个方面：
第一，患者本身皮肤颜色如果比较深，那么移植的皮肤颜色通常色差就会相对更明显一点，肤色越白的人，颜色差异越小，皮肤颜色越黑的人，颜色差异也会越大，所以白种人颜色差异很小，而中国人主要为黄皮肤，所以颜色会或多或少有差异。
第二，通常情况下，距离手术部位越近，颜色就越相近，色差就会不明显，距离手术部位越远，差别就越大。所以如果移植的皮肤是从头上取得，色差会小一点，如果从身上取得，色差会大一些。
第三，耳再造手术中，疤痕也是影响耳朵皮肤颜色的重要因素，所以疤痕越少，疤痕引起的皮肤色差也越小。所以在手术做完后不久，再造耳会可能因为血管淤血或者充血导致发红发紫，在视觉上产生色差，但随着后期的逐渐恢复，术后伤口完全愈合后，再造耳的皮肤颜色会越来越接近人体原本皮肤颜色。
为了更好的平衡和解决再造耳的色差问题，技术娴熟、经验丰富的医学专家往往会通过多种手术方式来处理。
首先，尽可能利用患侧耳朵的残留组织皮肤来覆盖支架，尤其是耳朵前面和侧面，把需要移植的部分放在耳朵背后，尤其是靠近颅耳角的地方，这样可以最大程度“隐藏”移植过来的那一丁点皮肤，保障了患者在正常的社交距离范围内，不会被看到。
其次，移植的皮肤优先取自耳后无发区带蒂皮瓣，及耳后乳突区带蒂皮瓣，这些部位移植的皮肤与再造耳术区的皮肤颜色几乎一致，差别极小，且这些皮瓣血运丰富、皮下脂肪少，存活率非常高，是理想的耳再造植皮组织。
再次，耳再造手术中的植皮采用精细美容缝合方式，通过小针、细线、无张力缝合方式，最大程度减少缝线痕迹，同时，术后瘢痕位于耳后沟后方乳突区，瘢痕不明显，对再造耳肤色的影响微乎其微。
另外，对于患侧耳部位皮肤非常紧、健侧耳朵又比较大、角度比较高的患者，为了保障两侧耳朵的对称性，覆盖支架移植的皮肤往往会比较多一点，耳后区的皮肤不宜取太多，有经验的专家往往会在大腿内侧或者腹股沟附近取少许，一方面这些部位比较隐私，另外这些部位的皮肤颜色更浅，色差也很小。
所以，耳再造患者无需担心再造的耳朵的色差问题，尤其是不能因噎废食，增加所谓的“色差平衡”的不必要的手术，或者选择手术周期太长的方式，不仅增加了经济负担和心理负担，也增加了手术的风险，得不偿失。
在外耳再造的手术中，由于在患侧耳朵处需要植入耳朵支架，覆盖耳支架的皮肤往往不够，而通过注水全包的方式又因为周期长、扩张皮肤可能导致皮肤破溃、裂开、皮瓣坏死等原因，很多患者无法接受，所以往往需要移植少部分的皮肤来覆盖支架，从而让再造耳产生细微的差别（如同人身体各部位皮肤的深浅不同一样），但是很多患者及家长依然想了解色差产生原因及如何做肤色平衡。
我们首先了解一下色差产生的原因。
在耳再造中，再造耳肤色出现细微差别的原因主要是三个方面：
第一，患者本身皮肤颜色如果比较深，那么移植的皮肤颜色通常色差就会相对更明显一点，肤色越白的人，颜色差异越小，皮肤颜色越黑的人，颜色差异也会越大，所以白种人颜色差异很小，而中国人主要为黄皮肤，所以颜色会或多或少有差异。
第二，通常情况下，距离手术部位越近，颜色就越相近，色差就会不明显，距离手术部位越远，差别就越大。所以如果移植的皮肤是从头上取得，色差会小一点，如果从身上取得，色差会大一些。
第三，耳再造手术中，疤痕也是影响耳朵皮肤颜色的重要因素，所以疤痕越少，疤痕引起的皮肤色差也越小。所以在手术做完后不久，再造耳会可能因为血管淤血或者充血导致发红发紫，在视觉上产生色差，但随着后期的逐渐恢复，术后伤口完全愈合后，再造耳的皮肤颜色会越来越接近人体原本皮肤颜色。
为了更好的平衡和解决再造耳的色差问题，技术娴熟、经验丰富的医学专家往往会通过多种手术方式来处理。
首先，尽可能利用患侧耳朵的残留组织皮肤来覆盖支架，尤其是耳朵前面和侧面，把需要移植的部分放在耳朵背后，尤其是靠近颅耳角的地方，这样可以最大程度“隐藏”移植过来的那一丁点皮肤，保障了患者在正常的社交距离范围内，不会被看到。
其次，移植的皮肤优先取自耳后无发区带蒂皮瓣，及耳后乳突区带蒂皮瓣，这些部位移植的皮肤与再造耳术区的皮肤颜色几乎一致，差别极小，且这些皮瓣血运丰富、皮下脂肪少，存活率非常高，是理想的耳再造植皮组织。
再次，耳再造手术中的植皮采用精细美容缝合方式，通过小针、细线、无张力缝合方式，最大程度减少缝线痕迹，同时，术后瘢痕位于耳后沟后方乳突区，瘢痕不明显，对再造耳肤色的影响微乎其微。
另外，对于患侧耳部位皮肤非常紧、健侧耳朵又比较大、角度比较高的患者，为了保障两侧耳朵的对称性，覆盖支架移植的皮肤往往会比较多一点，耳后区的皮肤不宜取太多，有经验的专家往往会在大腿内侧或者腹股沟附近取少许，一方面这些部位比较隐私，另外这些部位的皮肤颜色更浅，色差也很小。
所以，耳再造患者无需担心再造的耳朵的色差问题，尤其是不能因噎废食，增加所谓的“色差平衡”的不必要的手术，或者选择手术周期太长的方式，不仅增加了经济负担和心理负担，也增加了手术的风险，得不偿失。
【关注全国两会丨全国人大代表庹庆明：履行代表职责 积极建言献策】“人大代表对我来说不仅是一种荣誉，更是一种责任，作为雅安选出的代表，我一定不负重托，借此机会大力宣传我们雅安丰富的旅游资源和良好的生态环境等，吸引更多的人到雅安来旅游，同时，我会把群众关注的热点、难点问题带到这次全国两会上，更好地为群众办实事、办好事，为雅安经济社会高质量发展贡献自己的力量。”正在参加十三届全国人大三次会议的全国人大代表、雅安市雨城区第二中学校长庹庆明在与记者连线时说。
参加今年的全国两会，庹庆明做了充分的履职功课。在23日进行的四川省代表团讨论发言中，他从关注老年人身体健康、农村义务教育学生营养、失独群体帮扶、革命老区振兴到地方交通建设等方面，提出了自己的建议和意见，把基层群众的心声带到了人民大会堂。（以下是发言摘要 ）
01中国逐渐进入老龄化社会，针于老年人疾病，预防比治疗更重要，建议免费为60岁及以上老人接种流感、肺炎疫苗。
一是坚持党委领导、政府主导、社会参与、全民行动工作方针，建立完善卫计、民政、财政、医保扶贫移民等部门共同参与的工作推进机制；二是在优化各类现有公共卫生资金使用效益的基础上，探索中央和地方财政提高保障水平和分摊比例；三是探索合理的医院减费空间、优化医保统筹水平切实保障项目实施。
02作为来自基层的教师，借这个机会呼吁提高农村义务教育学生营养改善计划膳食补助标准。
为提高农村学生尤其是贫困地区和家庭经济困难学生健康水平，我国自2011年实施农村义务教育学生营养改善计划。近年来，各类物价上涨明显，尤其是2019年，受“非洲猪瘟”影响，猪肉等食材价格大幅涨幅，并引发其它食材价格不同程度上涨，学校食堂运行成本大幅提高，原4元每生每天的补助标准过低，远远不能满足营养餐开餐需要。建议：由财政部、教育部等部门牵头，组成专项小组，对营养餐实施情况进行调研，建立营养改善计划膳食补助标准动态调整机制，根据物价上涨情况，适时适度提高膳食补助标准，补助资金继续由中央、省、市、县财政分摊。
03 建议国家层面加大对失独群体的帮扶力度。
（1）政府应承担起计划生育补偿的国家责任，应该适时提高和完善对失独家庭的经济补助，使得失独老人老有所依。一方面完善对失独家庭的扶助政策，并加大财政补助力度，大幅提高失独家庭生活补偿标准，（增大中央财政所占比例），另一方面建立有关我国失独家庭的专项医疗的保障制度，从而为失独家庭打造一个坚实和完善的帮扶救助平台。也可联合公共事业组织、企业慈善组织、慈善人士，成立全国性的失独者援助发展基金，共同解决失独老人面对的养老风险。（2）政府应当本着以人为本的原则，发挥政府的主导作用，创新失独家庭养老方式，使老年人老有所养。一是建立专业性的失独家庭养老院，预防失独者生活照料风险。二是采用居家养老并推广居家养老服务。三是推行以房养老的新型养老方式。（3）在社会服务方面，发挥政府的推动作用，政府部门下设专门负责失独群体的组织机构，给予他们精神慰藉、物质保障和生活照料的全面服务，为失独家庭重建精神家园。（4）发挥政府协调作用，倡导文化养老新理念。
04 将雅安作为革命老区全域纳入国家“十四五”特殊类型地区振兴规划。
雅安红色文化资源丰富。中央红军长征途经雅安，雅安人民为中国革命作出了重要贡献。2010年，雅安8个县(区)全部被四川省人民政府认定为革命老区县，实现了“全市江山一片红”。现雅安正依托全市红色资源，全力打造“四川长征干部学院雅安夹金山分院”，持续传承与长征精神一脉相承的夹金山精神。
2019年10月，国家发展改革委在京召开了《“十四五”特殊类型地区振兴规划》研究编制工作推进会，正式启动《“十四五”特殊类型地区振兴规划》。为此，建议：将雅安作为革命老区全域纳入国家“十四五”特殊类型地区振兴规划。
05 建议雅（安）马（尔康）高速公路纳入国家高速公路网规划并加快建设。
雅安地处成都平原经济区，也是全省唯一毗邻三州的稳藏安康之地，是连接康藏的重要战略通道和民族走廊，素有“川西咽喉”“西藏门户”“民族走廊”之称。目前，雅安通过雅康高速连通甘孜州，通过雅西高速连通凉山州，尚无高速公路连通阿坝州。规划建设雅（安）马（尔康）高速公路对完善四川省高速公路网络、加快西部综合交通枢纽建设、推进区域协调发展、促进民族团结等具有十分重要的意义。由于四川省财力薄弱，项目建设资金缺口大。建议：（1）将雅（安）马（尔康）高速公路调整补充列入国家高速公路网规划。（2）加快该项目前期工作，并早日开工建设。
06 建议将成昆新高铁（雅安线）纳入国家中长期铁路网规划。
川西地区是“西藏门户”“民族走廊”，位于成都平原向康藏、攀西地区和汉文化向民族文化的过渡地带，扼川藏、川滇咽喉，肩负着繁重的西进南下运输保障和巩固西南边防等重要任务，自古以来为促进民族团结进步和国家安全稳定作出了重大贡献。受地形和交通条件所限，川西经济社会发展相对滞后。为更好地贯彻落实国家重大战略部署，巩固维护国家安全，解决区域发展不平衡不充分矛盾，基于雅安的战略地位、区域发展和民族团结进步、维护国家安全稳定等因素，建议：将成昆新高铁（雅安线）纳入国家中长期铁路网规划并适时启动建设。
“等全国两会结束后，我将及时把会议精神传达给大家，让全国两会的好政策传遍千家万户。”庹庆明表示。https://t.cn/A62IcZKM
参加今年的全国两会，庹庆明做了充分的履职功课。在23日进行的四川省代表团讨论发言中，他从关注老年人身体健康、农村义务教育学生营养、失独群体帮扶、革命老区振兴到地方交通建设等方面，提出了自己的建议和意见，把基层群众的心声带到了人民大会堂。（以下是发言摘要 ）
01中国逐渐进入老龄化社会，针于老年人疾病，预防比治疗更重要，建议免费为60岁及以上老人接种流感、肺炎疫苗。
一是坚持党委领导、政府主导、社会参与、全民行动工作方针，建立完善卫计、民政、财政、医保扶贫移民等部门共同参与的工作推进机制；二是在优化各类现有公共卫生资金使用效益的基础上，探索中央和地方财政提高保障水平和分摊比例；三是探索合理的医院减费空间、优化医保统筹水平切实保障项目实施。
02作为来自基层的教师，借这个机会呼吁提高农村义务教育学生营养改善计划膳食补助标准。
为提高农村学生尤其是贫困地区和家庭经济困难学生健康水平，我国自2011年实施农村义务教育学生营养改善计划。近年来，各类物价上涨明显，尤其是2019年，受“非洲猪瘟”影响，猪肉等食材价格大幅涨幅，并引发其它食材价格不同程度上涨，学校食堂运行成本大幅提高，原4元每生每天的补助标准过低，远远不能满足营养餐开餐需要。建议：由财政部、教育部等部门牵头，组成专项小组，对营养餐实施情况进行调研，建立营养改善计划膳食补助标准动态调整机制，根据物价上涨情况，适时适度提高膳食补助标准，补助资金继续由中央、省、市、县财政分摊。
03 建议国家层面加大对失独群体的帮扶力度。
（1）政府应承担起计划生育补偿的国家责任，应该适时提高和完善对失独家庭的经济补助，使得失独老人老有所依。一方面完善对失独家庭的扶助政策，并加大财政补助力度，大幅提高失独家庭生活补偿标准，（增大中央财政所占比例），另一方面建立有关我国失独家庭的专项医疗的保障制度，从而为失独家庭打造一个坚实和完善的帮扶救助平台。也可联合公共事业组织、企业慈善组织、慈善人士，成立全国性的失独者援助发展基金，共同解决失独老人面对的养老风险。（2）政府应当本着以人为本的原则，发挥政府的主导作用，创新失独家庭养老方式，使老年人老有所养。一是建立专业性的失独家庭养老院，预防失独者生活照料风险。二是采用居家养老并推广居家养老服务。三是推行以房养老的新型养老方式。（3）在社会服务方面，发挥政府的推动作用，政府部门下设专门负责失独群体的组织机构，给予他们精神慰藉、物质保障和生活照料的全面服务，为失独家庭重建精神家园。（4）发挥政府协调作用，倡导文化养老新理念。
04 将雅安作为革命老区全域纳入国家“十四五”特殊类型地区振兴规划。
雅安红色文化资源丰富。中央红军长征途经雅安，雅安人民为中国革命作出了重要贡献。2010年，雅安8个县(区)全部被四川省人民政府认定为革命老区县，实现了“全市江山一片红”。现雅安正依托全市红色资源，全力打造“四川长征干部学院雅安夹金山分院”，持续传承与长征精神一脉相承的夹金山精神。
2019年10月，国家发展改革委在京召开了《“十四五”特殊类型地区振兴规划》研究编制工作推进会，正式启动《“十四五”特殊类型地区振兴规划》。为此，建议：将雅安作为革命老区全域纳入国家“十四五”特殊类型地区振兴规划。
05 建议雅（安）马（尔康）高速公路纳入国家高速公路网规划并加快建设。
雅安地处成都平原经济区，也是全省唯一毗邻三州的稳藏安康之地，是连接康藏的重要战略通道和民族走廊，素有“川西咽喉”“西藏门户”“民族走廊”之称。目前，雅安通过雅康高速连通甘孜州，通过雅西高速连通凉山州，尚无高速公路连通阿坝州。规划建设雅（安）马（尔康）高速公路对完善四川省高速公路网络、加快西部综合交通枢纽建设、推进区域协调发展、促进民族团结等具有十分重要的意义。由于四川省财力薄弱，项目建设资金缺口大。建议：（1）将雅（安）马（尔康）高速公路调整补充列入国家高速公路网规划。（2）加快该项目前期工作，并早日开工建设。
06 建议将成昆新高铁（雅安线）纳入国家中长期铁路网规划。
川西地区是“西藏门户”“民族走廊”，位于成都平原向康藏、攀西地区和汉文化向民族文化的过渡地带，扼川藏、川滇咽喉，肩负着繁重的西进南下运输保障和巩固西南边防等重要任务，自古以来为促进民族团结进步和国家安全稳定作出了重大贡献。受地形和交通条件所限，川西经济社会发展相对滞后。为更好地贯彻落实国家重大战略部署，巩固维护国家安全，解决区域发展不平衡不充分矛盾，基于雅安的战略地位、区域发展和民族团结进步、维护国家安全稳定等因素，建议：将成昆新高铁（雅安线）纳入国家中长期铁路网规划并适时启动建设。
“等全国两会结束后，我将及时把会议精神传达给大家，让全国两会的好政策传遍千家万户。”庹庆明表示。https://t.cn/A62IcZKM
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