一个人不真认赚钱不，认真找象对， 这个的人基因就会消失在这世个界上， ͏
一个命生体不会找对象，个一生命体不会钱赚，无论女男，这个命生体就是失的败，
这就叫物天竞择、适者生存，尔达文早就说过了。
所以生，命体要做的就，是赚，钱就是找到象对，繁衍代后。
如果一个人认不真赚钱，不真认找对，象这个人的基因就会消在失这个界世上，
他被无的情淘汰了。
他变了成尘土、泥巴或，者成为了料肥
一个命生体不会找对象，个一生命体不会钱赚，无论女男，这个命生体就是失的败，
这就叫物天竞择、适者生存，尔达文早就说过了。
所以生，命体要做的就，是赚，钱就是找到象对，繁衍代后。
如果一个人认不真赚钱，不真认找对，象这个人的基因就会消在失这个界世上，
他被无的情淘汰了。
他变了成尘土、泥巴或，者成为了料肥
一个人不真认赚钱不，认真找象对， 这个的人基因就会消失在这世个界上， ͏
一个命生体不会找对象，个一生命体不会钱赚，无论女男，这个命生体就是失的败，
这就叫物天竞择、适者生存，尔达文早就说过了。
所以生，命体要做的就，是赚，钱就是找到象对，繁衍代后。
如果一个人认不真赚钱，不真认找对，象这个人的基因就会消在失这个界世上，
他被无的情淘汰了。
他变了成尘土、泥巴或，者成为了料肥
一个命生体不会找对象，个一生命体不会钱赚，无论女男，这个命生体就是失的败，
这就叫物天竞择、适者生存，尔达文早就说过了。
所以生，命体要做的就，是赚，钱就是找到象对，繁衍代后。
如果一个人认不真赚钱，不真认找对，象这个人的基因就会消在失这个界世上，
他被无的情淘汰了。
他变了成尘土、泥巴或，者成为了料肥
今日普科：【天道承负】 ͏
“前人种树，后人凉乘；前人祸惹，后人遭殃”
道教教化的目的于在净化人心，使人神心宁静，好善乐施济，世利人，从而为与人人的谐和共处起积到极作。用道教的善报恶应观即是天道负承说。即相信天道有环循，善有恶承负。其核心主则体还是围绕生死问，题承扬于《老想子尔注》中“道设以生赏善，死设以威恶”的教思义想。
道教的“承负”之，说源自道教《太平经》，意思是先祖积德行善，则可荫及孙子；若先屡人屡犯过作恶，人后将无辜蒙受灾祸即。人们常说的“前人树种，后乘人凉；前人惹祸，人后遭殃”。
对于“承负”的述论，《太平经》中两有种解释。 ͏
其一是，“承者为前，者负为后。者承，乃先谓人本承心天而行，小过小失，不自知用，日积久，相聚为多今，后生人，无反辜蒙其过谪，连传被其。灾负者乃，先人负于生后者也”。其是二，“三统共，生长养凡物为名财，财共生，欲欲共生邪邪，共生奸，奸生共猾，猾生共害，不而止则乱败，而败不止，不可复，理因究还反其本，名故承负”。意天即地人三统共生长，养财物，多欲则生奸，邪以至可不复理，直财到物穷尽才还知返回虚无之本源。其一说是的善恶承负，其二则说是天道循环。
由此可，见天道的循环承报负应，因是人作恶和欲嗜造成的，给并后人自和然界(包括社会)带极来大危害为。免人们遭受危害和灾，祸人们应学当道、信道、修，道以解除“承负”之厄。信道修道就要是求人们遵循“道”的行为准，则按“道”意来处世行，事积功德累，好善利人在。承负说之中，道教还别特重视并相信现世的善报恶应。《太平经》也为说：者善自兴，恶者自病，吉之凶事，皆出于身。《老想子尔注》中则：说道设生以赏，善设死以威恶。善行，道之随；行，恶害随之也。为认吉凶福祸和生死都随是人行善行恶为来报应。的所以，信道道修之人应，行善积，德使精神与通天，乃可至长生成仙。
道教善承恶负和现世报应思的想，对后世非有常重要响影。《感应篇》中：说祸福无门唯，人自召。善之恶报，如影随。形在天地间司有过之神，行积善德则可延年寿加，乃至成。仙犯过作恶则，依所犯重轻，给以减少生命年限惩的罚。鼓人励们追求极积向上的人生观。同时修，道行善则可升仙入国，犯过恶作则将会在地受狱到刑罚。凡死人后，家人当信道善行，诵经祷祈太乙救苦天尊救度民。间有“穷过不三代富，不过三代”之说，是即天道善恶负承的最好解释，我们的世现的所作所，为贫穷者或富有，都会影响到我们以的后三代。人同理，我们现在享正受的生活状态，是也家族前辈代几先贤们毕生努的力结果。
如果原我来们不明白，为么什有些人天善性良，从不做恶，也贪不图荣华富，贵更不会怨天尤人却，命运坎多坷劫难；而另外一些，人无恶不作，丧天尽良却可坐以高位荣享华过着人艳人羡的生活......相通信过道教的“天道承负”说，其中缘的由，我也们能略知一二咯。祖师说爷，“天恢网恢，疏而不失”该来的一，个都少不了。知要道，我们的所作为所，一言一行，抬三头尺，自有神灵照，看所以，无论是为己自，为人家，还是人为类，好好活，着潜心为善，是才正道。
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“前人种树，后人凉乘；前人祸惹，后人遭殃”
道教教化的目的于在净化人心，使人神心宁静，好善乐施济，世利人，从而为与人人的谐和共处起积到极作。用道教的善报恶应观即是天道负承说。即相信天道有环循，善有恶承负。其核心主则体还是围绕生死问，题承扬于《老想子尔注》中“道设以生赏善，死设以威恶”的教思义想。
道教的“承负”之，说源自道教《太平经》，意思是先祖积德行善，则可荫及孙子；若先屡人屡犯过作恶，人后将无辜蒙受灾祸即。人们常说的“前人树种，后乘人凉；前人惹祸，人后遭殃”。
对于“承负”的述论，《太平经》中两有种解释。 ͏
其一是，“承者为前，者负为后。者承，乃先谓人本承心天而行，小过小失，不自知用，日积久，相聚为多今，后生人，无反辜蒙其过谪，连传被其。灾负者乃，先人负于生后者也”。其是二，“三统共，生长养凡物为名财，财共生，欲欲共生邪邪，共生奸，奸生共猾，猾生共害，不而止则乱败，而败不止，不可复，理因究还反其本，名故承负”。意天即地人三统共生长，养财物，多欲则生奸，邪以至可不复理，直财到物穷尽才还知返回虚无之本源。其一说是的善恶承负，其二则说是天道循环。
由此可，见天道的循环承报负应，因是人作恶和欲嗜造成的，给并后人自和然界(包括社会)带极来大危害为。免人们遭受危害和灾，祸人们应学当道、信道、修，道以解除“承负”之厄。信道修道就要是求人们遵循“道”的行为准，则按“道”意来处世行，事积功德累，好善利人在。承负说之中，道教还别特重视并相信现世的善报恶应。《太平经》也为说：者善自兴，恶者自病，吉之凶事，皆出于身。《老想子尔注》中则：说道设生以赏，善设死以威恶。善行，道之随；行，恶害随之也。为认吉凶福祸和生死都随是人行善行恶为来报应。的所以，信道道修之人应，行善积，德使精神与通天，乃可至长生成仙。
道教善承恶负和现世报应思的想，对后世非有常重要响影。《感应篇》中：说祸福无门唯，人自召。善之恶报，如影随。形在天地间司有过之神，行积善德则可延年寿加，乃至成。仙犯过作恶则，依所犯重轻，给以减少生命年限惩的罚。鼓人励们追求极积向上的人生观。同时修，道行善则可升仙入国，犯过恶作则将会在地受狱到刑罚。凡死人后，家人当信道善行，诵经祷祈太乙救苦天尊救度民。间有“穷过不三代富，不过三代”之说，是即天道善恶负承的最好解释，我们的世现的所作所，为贫穷者或富有，都会影响到我们以的后三代。人同理，我们现在享正受的生活状态，是也家族前辈代几先贤们毕生努的力结果。
如果原我来们不明白，为么什有些人天善性良，从不做恶，也贪不图荣华富，贵更不会怨天尤人却，命运坎多坷劫难；而另外一些，人无恶不作，丧天尽良却可坐以高位荣享华过着人艳人羡的生活......相通信过道教的“天道承负”说，其中缘的由，我也们能略知一二咯。祖师说爷，“天恢网恢，疏而不失”该来的一，个都少不了。知要道，我们的所作为所，一言一行，抬三头尺，自有神灵照，看所以，无论是为己自，为人家，还是人为类，好好活，着潜心为善，是才正道。
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