#每日一善[超话]##每日一善[超话]#
[2022]#阳光信用 每日一善#
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。 你的孤独是因为你既希望有人关心，又不想被谁过分打扰——《孤单星球》独木舟
[2022]#阳光信用 每日一善#
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。 你的孤独是因为你既希望有人关心，又不想被谁过分打扰——《孤单星球》独木舟
#life线上的我们#
“我们啊，每个人在这世上，都是像星星那样，既孤独又渺小的点。所以，我们既害怕又落寞。倘若能看到与自己相连的线，那么从一开始就不会迷茫了。”
——西夕希
等了一周的剧呀！想骂伊东，气死我了！这是渣男吧[二哈]西夕多么好！你先亲的他你又抛弃他！[二哈][二哈][二哈]真是太渣了[二哈][二哈][二哈]
“我们啊，每个人在这世上，都是像星星那样，既孤独又渺小的点。所以，我们既害怕又落寞。倘若能看到与自己相连的线，那么从一开始就不会迷茫了。”
——西夕希
等了一周的剧呀！想骂伊东，气死我了！这是渣男吧[二哈]西夕多么好！你先亲的他你又抛弃他！[二哈][二哈][二哈]真是太渣了[二哈][二哈][二哈]
#佛教[超话]#《杂阿含经》录出
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食。三者、意思食，四者、识食。若比丘于此四食，有喜、有贪则识住增长，识住增长故入于名色，入名色故诸行增长，行增长故当来有增长，当来有增长故生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。若于四食无贪、无喜，无贪、无喜故识不住、不增长，识不住、不增长故不入名色，不入名色故行不增长，行不增长故当来有不生、不长，当来有不生长故于未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注：*有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。～瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。
*有喜、有贪～瑜伽九十二卷十五页云：谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦；名有喜乐。又于未来，起希求故，及于已得，生领纳故；名有喜乐。
*识住增长～大毗婆沙论一百三十七卷三页云：四识住者，如契经说。一、色随识住，二、受随识住，三、想随识住，四、行随识住。色随识住者，谓色有漏，随顺于取有情数摄；行随识住亦尔。受随识住者，谓受有漏，随顺于取想；随识住亦尔。有余师说：色随识住者，谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄；行随识住亦尔。受、想随识住如前说。问：有情数蕴，说为识住，此事可尔。非有情数蕴，云何名识住？答：有多种识住，谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住，非有情数蕴，是识所缘，故名识住。已说自性，应说因缘。何因缘故，说名识住？答：识于此中住，等住近住，故名识住。如马等所住，名马等住。有说此中喜所润识增长广大，故名识住。有说此中爱所润识摄受不离，故名识住。有说此中诸有漏识随顺取识生起执着，安住增长，故名识住。
*识住增长故入于名色～大毗婆沙论二十三卷十七页云：问：此经中说识缘名色；余处复说名色缘识。此二种、何差别？答：识缘名色，显识作用。名色缘识，显名色作用。复次识与名色，更互为缘；如二束芦，相依而住。如象马船、与乘御者，展转相依，得有所至；识与名色，亦复如是。识为缘故，名色续生。名色为缘，识得安住。故说此二，更互为缘。复次识缘名色，说初续生时。名色缘识，说续生后位。复次识缘名色，说续生时识，能生名色。名色缘识，说续生后识，依名色住。复次识缘名色，说所生名色。名色缘识，说能生名色。复次识缘名色，依前后说。名色缘识，依同时说。
*无贪～集异门论三卷七页云：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪，不等贪，不执藏，不防护，不坚着，不爱，不乐，不迷，不闷，不耽嗜，不遍耽嗜，不内缚，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非贪类，非贪生，总名无贪。
*无喜～品类足论六卷十一页云：无喜法云何？谓喜根不相应法。
*纯大苦聚灭～大毗婆沙论七十八卷十页云：问：苦灭圣谛云何？答：如契经说：即诸所有爱，及后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱，无余断弃吐尽离灭静没；是名苦灭圣谛。问：既说诸爱无余断等名灭圣谛；即集亦灭。如何但说苦灭圣谛？答：此亦应说集灭圣谛，而不说者；是有余说。复次已说苦灭；当知即说集谛亦灭。以苦与集，是一物故。复次若说苦灭；应知已说集谛亦灭。要灭其因，果乃灭故。复次为所化者，欣乐灭故；但说苦灭。谓所化者，于苦厌心，胜于厌集。无始时来，为苦逼故；今闻佛说苦灭圣谛，便生欢喜。言此弊恶众苦灭尽，甚为快哉。由此喜心，速求证灭。由如是等种种因缘，世尊但说苦灭圣谛；而不说为集灭圣谛。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食。三者、意思食，四者、识食。若比丘于此四食，有喜、有贪则识住增长，识住增长故入于名色，入名色故诸行增长，行增长故当来有增长，当来有增长故生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。若于四食无贪、无喜，无贪、无喜故识不住、不增长，识不住、不增长故不入名色，不入名色故行不增长，行不增长故当来有不生、不长，当来有不生长故于未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注：*有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。～瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。
*有喜、有贪～瑜伽九十二卷十五页云：谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦；名有喜乐。又于未来，起希求故，及于已得，生领纳故；名有喜乐。
*识住增长～大毗婆沙论一百三十七卷三页云：四识住者，如契经说。一、色随识住，二、受随识住，三、想随识住，四、行随识住。色随识住者，谓色有漏，随顺于取有情数摄；行随识住亦尔。受随识住者，谓受有漏，随顺于取想；随识住亦尔。有余师说：色随识住者，谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄；行随识住亦尔。受、想随识住如前说。问：有情数蕴，说为识住，此事可尔。非有情数蕴，云何名识住？答：有多种识住，谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住，非有情数蕴，是识所缘，故名识住。已说自性，应说因缘。何因缘故，说名识住？答：识于此中住，等住近住，故名识住。如马等所住，名马等住。有说此中喜所润识增长广大，故名识住。有说此中爱所润识摄受不离，故名识住。有说此中诸有漏识随顺取识生起执着，安住增长，故名识住。
*识住增长故入于名色～大毗婆沙论二十三卷十七页云：问：此经中说识缘名色；余处复说名色缘识。此二种、何差别？答：识缘名色，显识作用。名色缘识，显名色作用。复次识与名色，更互为缘；如二束芦，相依而住。如象马船、与乘御者，展转相依，得有所至；识与名色，亦复如是。识为缘故，名色续生。名色为缘，识得安住。故说此二，更互为缘。复次识缘名色，说初续生时。名色缘识，说续生后位。复次识缘名色，说续生时识，能生名色。名色缘识，说续生后识，依名色住。复次识缘名色，说所生名色。名色缘识，说能生名色。复次识缘名色，依前后说。名色缘识，依同时说。
*无贪～集异门论三卷七页云：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪，不等贪，不执藏，不防护，不坚着，不爱，不乐，不迷，不闷，不耽嗜，不遍耽嗜，不内缚，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非贪类，非贪生，总名无贪。
*无喜～品类足论六卷十一页云：无喜法云何？谓喜根不相应法。
*纯大苦聚灭～大毗婆沙论七十八卷十页云：问：苦灭圣谛云何？答：如契经说：即诸所有爱，及后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱，无余断弃吐尽离灭静没；是名苦灭圣谛。问：既说诸爱无余断等名灭圣谛；即集亦灭。如何但说苦灭圣谛？答：此亦应说集灭圣谛，而不说者；是有余说。复次已说苦灭；当知即说集谛亦灭。以苦与集，是一物故。复次若说苦灭；应知已说集谛亦灭。要灭其因，果乃灭故。复次为所化者，欣乐灭故；但说苦灭。谓所化者，于苦厌心，胜于厌集。无始时来，为苦逼故；今闻佛说苦灭圣谛，便生欢喜。言此弊恶众苦灭尽，甚为快哉。由此喜心，速求证灭。由如是等种种因缘，世尊但说苦灭圣谛；而不说为集灭圣谛。
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