第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
#诗词歌赋[超话]#醉太平-旅思
六二先生
黄昏雨停，
风吹叶鸣。
征途短憩长亭，
见东山月明。
无名有名，
都当永铭。
青云路上同心，
共拥追梦情。
六二先生
黄昏雨停，
风吹叶鸣。
征途短憩长亭，
见东山月明。
无名有名，
都当永铭。
青云路上同心，
共拥追梦情。
1952年，88岁的齐白石在宴会上，拉着新凤霞的手，从头到脚仔细地看起来。护工觉得很尴尬，提醒齐白石注意形象。没想到齐白石生气说：“我这么大年纪了，为什么不能看？她长得好看，我就是要看！”
齐白石是公认的大画家，2011年的时候，他的一幅《松柏高立图》拍出4.2亿元天价，这也证明了他在艺术造诣上的成就。
然而，在个人生活方面，齐白石却有着许多让人非议的故事。
齐白石是湖南湘潭白石铺人，他早年寂寂无名，甚至连生活都成问题，一直到53岁时，才决定去北京拼一把。
当时，齐白石在街上卖字画，无人识货，字画根本卖不出去，生活贫困，直到后来遇到了徐悲鸿。
徐悲鸿看了他的字画后，觉得非常好，开始大力推荐，齐白石的价值才被发掘，名气也渐渐大了起来。
齐白石一直很喜欢美女，而且他不在乎别人的评价，在第一任妻子病逝后，57岁时不顾家人反对，迎娶了18岁的胡宝珠。
在齐白石83岁的时候，已经生了7个孩子的胡宝珠，又再次怀孕，因为胡宝珠是高龄产妇，导致难产去世。
妻子的离开让齐白石十分悲痛，但他没有放弃再娶的念头。
后来，齐白石因为身体不好，到医院治疗，在22岁的护士夏文珠的耐心照料下，齐白石对她产生情愫，他不顾儿女的反对，坚决和夏文珠走到一起。
但好景不长，夏文珠负气离家，她走之后，齐白石又喜欢上一个伍德萱的女孩。
齐白石没有正式迎娶伍德萱，而是以护工的身份带在身边，但伍德萱经常管着齐白石，这让齐白石很生气。
有一次，年轻漂亮的评剧演员新凤霞，和丈夫吴光祖举办一场敬老会，特地邀请了齐白石先生。
齐白石在伍德萱的陪同下，来到新凤霞家中赴宴。结果，一生钟爱美女的齐白石，见到新凤霞之后，眼睛都放大了一倍。
新凤霞作为当时的名角，不管相貌还是身材，都是数一数二的，齐白石自然忍不住看她，甚至上前拉着她的手，从头到脚仔细端详。
这时，伍德萱看不下去了，她带着醋意，提醒齐白石注意形象，不要一直盯着新凤霞看，免得别人笑话。
然而，齐白石却很生气，他大声说道：“我都这么大年纪了，为什么不能看她？她生得好看，我就是要看！”
发脾气的齐白石，把在场的人都吓了一跳，伍德萱既委屈又尴尬，但也只能忍着。
这时，新凤霞见状，赶紧圆场说：“齐老，没事，您看吧，我是唱戏的，是最不怕别人看的。”
站在新凤霞旁边的好友，一看这气氛不对劲，赶紧接话：“哎呀，我们齐老也挺喜欢凤霞，既然您老这么喜欢，干脆趁收她做干女儿吧。”
新凤霞对齐先生慕名已久，当即跪拜在地，当着众人的面，对齐白石喊了声“干爹”。就这样，两人结为义父义女。
第2天，新凤霞和丈夫带着礼物，准备拜访齐白石。而齐白石早早起床，并吩咐护工把家打扫干净，准备迎接贵客。
齐白石坐在窗边的椅子上，时不时向窗外张望，等待新女儿的到来。
当新凤霞到来后，齐白石容光焕发，开心地像年轻了十几岁。
这一次见面，齐白石还专门作了画，他把画送给新凤霞说：“这是见面礼，你一定要收下。”齐白石的画价值连城，一般人可无福消受。
齐白石又摆了一桌饭，邀请新凤霞一起吃，吃完饭还提出和新凤霞单独合影。
齐白石说，自己这么大年纪，还能有缘认一位这么漂亮的女儿，一定要单独拍一张照片作为纪念。
有时候，新凤霞几天没来，齐白石就有些不高兴，会找人打电话给新凤霞，让她来家里看望自己。
到了晚年，齐白石已经很少给别人画画，但新凤霞来了以后，他都会欣然拿起画笔，为她画上一幅画，以表示对女儿的宠爱。
不得不说，新凤霞虽然只是干女儿，但却是齐白石这一生最爱的女人。
齐白石和第一任夫人生了5个孩子，53岁开始北漂。移居北京后，57岁时娶了18岁的胡宝珠，宝珠生了7个孩子。
齐白石83岁时，宝珠又怀孕了，但因难产去世。宝珠离世后第2年，84岁的白石老人闹着续弦，然后娶了护士长夏文珠为妻。
88岁时，夏文珠离去，老人找了伍德萱当护工，还认了新凤霞当干女儿。
93岁时，家人又给他介绍一个44岁的女人，但齐白石摇头说：44，太老了！
家人没办法，又找来一位22岁的姑娘，老人家很喜欢，但没等办喜事，齐白石就去世了。
齐白石从一个木匠起步，没有像张大千一样游览过敦煌，也没有徐悲鸿那么好的家境，即便如此，他还是成为了二十世纪最有名的画坛大师之一。
虽然在感情方面，齐白石先生有很多让人非议的地方，但人非圣贤，谁能做到真正的完美呢？
齐白石是公认的大画家，2011年的时候，他的一幅《松柏高立图》拍出4.2亿元天价，这也证明了他在艺术造诣上的成就。
然而，在个人生活方面，齐白石却有着许多让人非议的故事。
齐白石是湖南湘潭白石铺人，他早年寂寂无名，甚至连生活都成问题，一直到53岁时，才决定去北京拼一把。
当时，齐白石在街上卖字画，无人识货，字画根本卖不出去，生活贫困，直到后来遇到了徐悲鸿。
徐悲鸿看了他的字画后，觉得非常好，开始大力推荐，齐白石的价值才被发掘，名气也渐渐大了起来。
齐白石一直很喜欢美女，而且他不在乎别人的评价，在第一任妻子病逝后，57岁时不顾家人反对，迎娶了18岁的胡宝珠。
在齐白石83岁的时候，已经生了7个孩子的胡宝珠，又再次怀孕，因为胡宝珠是高龄产妇，导致难产去世。
妻子的离开让齐白石十分悲痛，但他没有放弃再娶的念头。
后来，齐白石因为身体不好，到医院治疗，在22岁的护士夏文珠的耐心照料下，齐白石对她产生情愫，他不顾儿女的反对，坚决和夏文珠走到一起。
但好景不长，夏文珠负气离家，她走之后，齐白石又喜欢上一个伍德萱的女孩。
齐白石没有正式迎娶伍德萱，而是以护工的身份带在身边，但伍德萱经常管着齐白石，这让齐白石很生气。
有一次，年轻漂亮的评剧演员新凤霞，和丈夫吴光祖举办一场敬老会，特地邀请了齐白石先生。
齐白石在伍德萱的陪同下，来到新凤霞家中赴宴。结果，一生钟爱美女的齐白石，见到新凤霞之后，眼睛都放大了一倍。
新凤霞作为当时的名角，不管相貌还是身材，都是数一数二的，齐白石自然忍不住看她，甚至上前拉着她的手，从头到脚仔细端详。
这时，伍德萱看不下去了，她带着醋意，提醒齐白石注意形象，不要一直盯着新凤霞看，免得别人笑话。
然而，齐白石却很生气，他大声说道：“我都这么大年纪了，为什么不能看她？她生得好看，我就是要看！”
发脾气的齐白石，把在场的人都吓了一跳，伍德萱既委屈又尴尬，但也只能忍着。
这时，新凤霞见状，赶紧圆场说：“齐老，没事，您看吧，我是唱戏的，是最不怕别人看的。”
站在新凤霞旁边的好友，一看这气氛不对劲，赶紧接话：“哎呀，我们齐老也挺喜欢凤霞，既然您老这么喜欢，干脆趁收她做干女儿吧。”
新凤霞对齐先生慕名已久，当即跪拜在地，当着众人的面，对齐白石喊了声“干爹”。就这样，两人结为义父义女。
第2天，新凤霞和丈夫带着礼物，准备拜访齐白石。而齐白石早早起床，并吩咐护工把家打扫干净，准备迎接贵客。
齐白石坐在窗边的椅子上，时不时向窗外张望，等待新女儿的到来。
当新凤霞到来后，齐白石容光焕发，开心地像年轻了十几岁。
这一次见面，齐白石还专门作了画，他把画送给新凤霞说：“这是见面礼，你一定要收下。”齐白石的画价值连城，一般人可无福消受。
齐白石又摆了一桌饭，邀请新凤霞一起吃，吃完饭还提出和新凤霞单独合影。
齐白石说，自己这么大年纪，还能有缘认一位这么漂亮的女儿，一定要单独拍一张照片作为纪念。
有时候，新凤霞几天没来，齐白石就有些不高兴，会找人打电话给新凤霞，让她来家里看望自己。
到了晚年，齐白石已经很少给别人画画，但新凤霞来了以后，他都会欣然拿起画笔，为她画上一幅画，以表示对女儿的宠爱。
不得不说，新凤霞虽然只是干女儿，但却是齐白石这一生最爱的女人。
齐白石和第一任夫人生了5个孩子，53岁开始北漂。移居北京后，57岁时娶了18岁的胡宝珠，宝珠生了7个孩子。
齐白石83岁时，宝珠又怀孕了，但因难产去世。宝珠离世后第2年，84岁的白石老人闹着续弦，然后娶了护士长夏文珠为妻。
88岁时，夏文珠离去，老人找了伍德萱当护工，还认了新凤霞当干女儿。
93岁时，家人又给他介绍一个44岁的女人，但齐白石摇头说：44，太老了！
家人没办法，又找来一位22岁的姑娘，老人家很喜欢，但没等办喜事，齐白石就去世了。
齐白石从一个木匠起步，没有像张大千一样游览过敦煌，也没有徐悲鸿那么好的家境，即便如此，他还是成为了二十世纪最有名的画坛大师之一。
虽然在感情方面，齐白石先生有很多让人非议的地方，但人非圣贤，谁能做到真正的完美呢？
✋热门推荐