⚽️ 点叽进来： #足球领奖台#
——————————————
曼联承受不起C罗转会战 他会破坏滕哈格最重要的计划
随着C罗转会风波愈演愈烈，《曼彻斯特晚报》以《曼联无力承受C罗转会战》为题，报道了他们的观点——尽管曼联坚称C罗是非卖品，但他目前的转会风波可能会破坏新帅滕哈格手中最重要的一个转会窗口。
C罗出走5大替身：曼联选莱万OR迪巴拉 还是他他他？
如果在曼联球迷心目中，整个6月都没有得到球队有所加强的消息，是足够糟糕的话，那么现在，当他们听说克里斯蒂亚诺-罗纳尔多希望离开老特拉福德，这已经是灾难级别的了。
滕哈格将在本周的早些时候在卡灵顿迎来他的球员们的回归，但遗憾的是将不会有新面孔出现，并且有新的不确定性的传闻在围绕着他们最重要的球员。
球迷们与曼联新帅的心情是一样的，曼联上赛季的季前训练就是一团糟，从本周的情况来看，他们也不太有可能有所改善了。对红魔来说，这将是一个决定性的夏天，但至少从本周现状来看，这很有可能是又一个无比糟糕的夏天。
C罗离去的真正原因
也许这个消息唯一令人惊讶的地方在于C罗的想法，这位37岁的球员对于曼联有着强烈的感情，否则过去那个夏天他也不会放弃加盟曼城而重投老特拉福德的怀抱。
但与之相对应的，他辉煌的职业生涯证明，这个葡萄牙人与成功之间有着更为强烈的羁绊，无论是个人荣誉还是冠军争夺。任何人都不会认为，他会乐于以一种简单的方式逐步走向退役，或者代表一支吝啬的在转会市场上不断倒退的球队出战。
C罗已经20年没有缺席过欧洲联赛了，他不太可能在周中的晚上让自己闲下来，如果有机会能踢下赛季的欧冠，他就会去争取。
也许滕哈格比C罗需要更多年，才能赢得奖杯。正是意识到了这一点，葡萄牙人才会萌生出离队的想法。到目前为止，排名在曼联之上的BIG5都变得比上赛季更强了，而曼联则变得更弱了，这与他们所叫嚣出的野心是完全不相称的。
马拉西亚将在本周加入球队，但他仅仅只是卢克-肖的年轻的竞争对手而已。至于弗兰基-德容，25岁的荷兰中场已经错过了在曼联和新队友一起训练的时间。
如果曼联在转会市场兴风作浪，看起来像是一支有能力立刻对某些荣誉发起挑战的队伍，那么C罗就会选择留下来。但当他在假期里远远的观望这一切的时候，什么都没有发生，他没有看到俱乐部本应发表的意向声明。
一切只会变得更糟糕？
当然，C罗转会了离开仍然只是一桩绯闻，没有任何实质性的证据指明葡萄牙人确定一定以及肯定要走，但很显然的一点是，光是这个绯闻的传出，就已经令曼联这艘巨轮陷入了波涛汹涌的水域。
未来几周内，以及泰国和澳大利亚之旅，可以想见的，整支球队大部分时间都会被C罗转会的各种言论所主导，而并非原本他们预计中的“滕哈格的新时代”。
曼联目前坚称C罗是非卖品，他与老特拉福德的合同还有一年的时间。但很少有人像葡萄牙人或是他的经纪人门德斯那样强大，曼联方面真的不希望事情变得更糟糕。
最美好的梦境是C罗能够看到德容本周加入球队，一旦他回到卡灵顿基地，他就会尝试滕哈格的训练方式，并公开表态自己希望留下来。但最美好的梦境很少变成现实。
回溯到朗尼克上任时
这就又要追溯到去年12月份曼联任命朗尼克的故事了，当时曼联所作出的这个决定，实际上是放弃了一个赛季——任命一位63岁的主帅，他没有豪门经验，没有英超经验，而且在过去10年中的8年里都没有从事主帅工作。
他在公共场合的直言不讳为他 赢得了一些曼联球迷的心，但他在卡灵顿的失败让俱乐部失去了征战下赛季欧冠的希望，以及随之而来的财政紧缩，现在，可能还包括C罗的未来。为了几个新闻发布会上的冷嘲热讽，这一切似乎并不值得。
曼联当时认为朗尼克值得冒险，因为他们给与他继续担任顾问的权利，并利用他的专业知识为俱乐部提供有价值的见解和指导。但是滕哈格接受球队后，这个角色就再也没有出现过。
C罗在球队5月份0-4不敌布莱顿的比赛后被疯狂嘲讽，这可以被视为是一个警告信号。回归曼联显然不是他所选择的退休之旅，尽管他的年龄看似到了走这一步的时候。现在，他显然已经受够了。
财政预算问题同样也是曼联现在的一个难题，德容的交易将会占去他们夏窗预算的很大一部分，但如果C罗走了，他们就只有拉什福德和马夏尔可以依靠了，两个人曾经都有机会去扮演好这个角色，但显然他们都没有把握住机会。
市场上几乎没有什么精英级别的选项，而出现的任何一个选项都是溢价的，这将会让曼联花费一大笔额外的支出。如果曼联希望保持他们在财政上的可持续性，你很难看到他们可以选择谁来代替C罗。
永远无法鉴别真伪的难题
总是会有不同意见，会有一些人认为C罗的离开是一件好事。他上赛季为球队进了24个球，如果没有这些进球，曼联真的会完蛋。但也有很多人认为他的存在让球队失去了平衡，并在某种程度上最终导致了球队的垮掉。
问题是你无法以上两种意见的真伪，因为曼联没有合适的替代者，而且几乎不可能找得到。
所以无论任何时候，都没有办法把C罗的可能离开粉饰成一件好事。曼联只能希望这一切都只是绯闻而已，并且迅速的解决掉此事。
——————————————
曼联承受不起C罗转会战 他会破坏滕哈格最重要的计划
随着C罗转会风波愈演愈烈，《曼彻斯特晚报》以《曼联无力承受C罗转会战》为题，报道了他们的观点——尽管曼联坚称C罗是非卖品，但他目前的转会风波可能会破坏新帅滕哈格手中最重要的一个转会窗口。
C罗出走5大替身：曼联选莱万OR迪巴拉 还是他他他？
如果在曼联球迷心目中，整个6月都没有得到球队有所加强的消息，是足够糟糕的话，那么现在，当他们听说克里斯蒂亚诺-罗纳尔多希望离开老特拉福德，这已经是灾难级别的了。
滕哈格将在本周的早些时候在卡灵顿迎来他的球员们的回归，但遗憾的是将不会有新面孔出现，并且有新的不确定性的传闻在围绕着他们最重要的球员。
球迷们与曼联新帅的心情是一样的，曼联上赛季的季前训练就是一团糟，从本周的情况来看，他们也不太有可能有所改善了。对红魔来说，这将是一个决定性的夏天，但至少从本周现状来看，这很有可能是又一个无比糟糕的夏天。
C罗离去的真正原因
也许这个消息唯一令人惊讶的地方在于C罗的想法，这位37岁的球员对于曼联有着强烈的感情，否则过去那个夏天他也不会放弃加盟曼城而重投老特拉福德的怀抱。
但与之相对应的，他辉煌的职业生涯证明，这个葡萄牙人与成功之间有着更为强烈的羁绊，无论是个人荣誉还是冠军争夺。任何人都不会认为，他会乐于以一种简单的方式逐步走向退役，或者代表一支吝啬的在转会市场上不断倒退的球队出战。
C罗已经20年没有缺席过欧洲联赛了，他不太可能在周中的晚上让自己闲下来，如果有机会能踢下赛季的欧冠，他就会去争取。
也许滕哈格比C罗需要更多年，才能赢得奖杯。正是意识到了这一点，葡萄牙人才会萌生出离队的想法。到目前为止，排名在曼联之上的BIG5都变得比上赛季更强了，而曼联则变得更弱了，这与他们所叫嚣出的野心是完全不相称的。
马拉西亚将在本周加入球队，但他仅仅只是卢克-肖的年轻的竞争对手而已。至于弗兰基-德容，25岁的荷兰中场已经错过了在曼联和新队友一起训练的时间。
如果曼联在转会市场兴风作浪，看起来像是一支有能力立刻对某些荣誉发起挑战的队伍，那么C罗就会选择留下来。但当他在假期里远远的观望这一切的时候，什么都没有发生，他没有看到俱乐部本应发表的意向声明。
一切只会变得更糟糕？
当然，C罗转会了离开仍然只是一桩绯闻，没有任何实质性的证据指明葡萄牙人确定一定以及肯定要走，但很显然的一点是，光是这个绯闻的传出，就已经令曼联这艘巨轮陷入了波涛汹涌的水域。
未来几周内，以及泰国和澳大利亚之旅，可以想见的，整支球队大部分时间都会被C罗转会的各种言论所主导，而并非原本他们预计中的“滕哈格的新时代”。
曼联目前坚称C罗是非卖品，他与老特拉福德的合同还有一年的时间。但很少有人像葡萄牙人或是他的经纪人门德斯那样强大，曼联方面真的不希望事情变得更糟糕。
最美好的梦境是C罗能够看到德容本周加入球队，一旦他回到卡灵顿基地，他就会尝试滕哈格的训练方式，并公开表态自己希望留下来。但最美好的梦境很少变成现实。
回溯到朗尼克上任时
这就又要追溯到去年12月份曼联任命朗尼克的故事了，当时曼联所作出的这个决定，实际上是放弃了一个赛季——任命一位63岁的主帅，他没有豪门经验，没有英超经验，而且在过去10年中的8年里都没有从事主帅工作。
他在公共场合的直言不讳为他 赢得了一些曼联球迷的心，但他在卡灵顿的失败让俱乐部失去了征战下赛季欧冠的希望，以及随之而来的财政紧缩，现在，可能还包括C罗的未来。为了几个新闻发布会上的冷嘲热讽，这一切似乎并不值得。
曼联当时认为朗尼克值得冒险，因为他们给与他继续担任顾问的权利，并利用他的专业知识为俱乐部提供有价值的见解和指导。但是滕哈格接受球队后，这个角色就再也没有出现过。
C罗在球队5月份0-4不敌布莱顿的比赛后被疯狂嘲讽，这可以被视为是一个警告信号。回归曼联显然不是他所选择的退休之旅，尽管他的年龄看似到了走这一步的时候。现在，他显然已经受够了。
财政预算问题同样也是曼联现在的一个难题，德容的交易将会占去他们夏窗预算的很大一部分，但如果C罗走了，他们就只有拉什福德和马夏尔可以依靠了，两个人曾经都有机会去扮演好这个角色，但显然他们都没有把握住机会。
市场上几乎没有什么精英级别的选项，而出现的任何一个选项都是溢价的，这将会让曼联花费一大笔额外的支出。如果曼联希望保持他们在财政上的可持续性，你很难看到他们可以选择谁来代替C罗。
永远无法鉴别真伪的难题
总是会有不同意见，会有一些人认为C罗的离开是一件好事。他上赛季为球队进了24个球，如果没有这些进球，曼联真的会完蛋。但也有很多人认为他的存在让球队失去了平衡，并在某种程度上最终导致了球队的垮掉。
问题是你无法以上两种意见的真伪，因为曼联没有合适的替代者，而且几乎不可能找得到。
所以无论任何时候，都没有办法把C罗的可能离开粉饰成一件好事。曼联只能希望这一切都只是绯闻而已，并且迅速的解决掉此事。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
️️️
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
️️️
应无所住 而生其心
☁️
苦恼源于失望 源于“这件事本应这样 最终却没有”此时 已经住相 事与愿违的时候 不能够“事情为什么会这样” 而是说“我为什么会觉得他本应如此” 根本原因还是自己的无知。罗翔老师说“一个人知道的越少，相信的东西越绝对” 从而 越是傲慢自大 。认知自己的渺小，认知自己的普通，不执着于相，可是，同时这难道不也是一种相。不执着于任何相，不断进步的意义是什么，生命的意义又是什么，既然无法不住相，那么本心又从何而生呢
☁️
苦恼源于失望 源于“这件事本应这样 最终却没有”此时 已经住相 事与愿违的时候 不能够“事情为什么会这样” 而是说“我为什么会觉得他本应如此” 根本原因还是自己的无知。罗翔老师说“一个人知道的越少，相信的东西越绝对” 从而 越是傲慢自大 。认知自己的渺小，认知自己的普通，不执着于相，可是，同时这难道不也是一种相。不执着于任何相，不断进步的意义是什么，生命的意义又是什么，既然无法不住相，那么本心又从何而生呢
✋热门推荐