一本数学书 为《西游记》玉华州铁匠证清白

　　熟铁虽可锻打，但其内部结构松散，质地较软，需进一步锻打成钢才能制造优质兵器。反复加热、锻打、折叠，可以尽可能去除铁中含镁、铝、硅、钙等元素的杂质，让其质量变得越来越好最终成钢。从生铁到熟铁，再从熟铁到钢，锻打过程都会让其重量减少。

　　阿基米德以发现浮力定律而在科学史上赫赫有名，这个发现相传来源于叙拉古国王怀疑一顶金王冠的纯度，于是委托阿基米德查明此事。最终阿基米德运用刚发现的浮力定律，测出制作王冠的工匠偷窃了黄金，代之以杂质。从《西游记》里，我们也能看到一桩颇为相似的案件。它发生在第八十八回到第九十回，大致情节是悟空三兄弟在天竺玉华州收了三个小王子为徒，分别传授武艺，王子们组织铁匠仿造悟空等人的兵器，制造期间黄狮精把金箍棒等盗走，铁匠一度被怀疑为盗窃犯。经过一番波折，金箍棒等神兵被找回。铁匠的盗窃嫌疑虽被洗清，但书中透露的两组数字却让他们有了贪污的嫌疑：

　　王子又随宣召铁匠，买办钢铁万斤，就于王府内前院搭厂，支炉铸造。先一日将钢铁炼熟，次日请行者三人将金箍棒、九齿钯、降妖杖，都取出放在篷厂之间，看样造作，遂此昼夜不收。

　　又见那铁匠人等造成了三般兵器，对行者磕头道：“爷爷，小的们工都完了。”问道：“各重多少斤两？”铁匠道：“金箍棒有千斤，九齿钯与降妖杖各有八百斤。”

　　制器之初，钢铁万斤，造成之后，3种兵器的重量合计只有2600斤，两者相差7400斤。读到此处，不免有读者产生疑问，这相差悬殊的数字，是否意味着铁匠们偷偷搬走铁料，充实了自己腰包呢？

　　原料的消耗有多少

　　欲判断从原料到产品的产出比是否合理，需知道古代从炼铁到打铁，通常会消耗多少原料。

　　从原文可看出，铁匠在造作之前，要花一天时间将铁炼熟，所以王子最先买的万斤都是生铁。生铁就是把粉碎的铁矿石与起还原剂作用的煤粉等混合，得到的含碳量大于2%的产物。它只能铸不能锻，要制作兵器必须再精炼成熟铁。中国传统上使用“炒钢法”来得到熟铁，即在炒炉里鼓风让生铁熔化，并通过搅拌让其脱碳。

　　以新中国成立前后仍流传于山西等地的“地炉式”炒炉为例，操作者先把木炭、木柴等装入炉缸内，点燃鼓风烧旺，再加入生铁，这些生铁既可以是刚刚从矿石冶炼出来的，也可以是回收利用的铸铁锅碎块。操作者把炉门堵塞，继续鼓风加热，生铁会逐渐烧成红色，这时开始用铁棍搅拌，当生铁进一步烧得发白时，再用力搅拌，让它形成半熔融状态的团块，搅拌可以让生铁所含的碳与空气中的氧结合逸去，从而降低其碳含量。随后，操作者用火钳把团块取出，锻打挤出杂质，经过几次回炉加热、重打，最终形成铁锭或板条。

　　熟铁虽可锻打，但其内部结构松散，质地较软，需进一步锻打成钢才能制造优质兵器。反复加热、锻打、折叠，可以尽可能去除铁中含镁、铝、硅、钙等元素的杂质，让其质量变得越来越好最终成钢。成语有云“千锤百炼”，就源于这个过程。从生铁到熟铁，再从熟铁到钢，锻打过程都会让其重量减少。对此北宋沈括记载道：凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见，炼钢亦然。但取精铁锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼，不耗矣。

　　关于炼钢损耗，从成书于8世纪末的现存本《夏侯阳算经》里可略窥一二。该书中炒得的熟铁称作黄铁，有两题与之相关：今有生铁6281斤，欲炼为黄铁，每斤耗5两，问为黄铁几何？答曰：黄铁4318斤3两。现在有黄铁4318斤3两，欲炼为钢铁，每斤耗3两，问钢铁几何？答曰：钢铁3508斤8两10铢5絫。

　　《夏侯阳算经》把炼钢分成两步，第一步从生铁炼熟铁，产出率为11/16，第二步从熟铁炼钢，产出率为13/16，总计从生铁到钢，产出率约为55.9%。

　　《夏侯阳算经》是数学书，它里面的数字能否反映炼铁的实际效率呢？从工艺调查和历史记载来看，倒是相差不多。例如20世纪50年代，学者们在云南调查的毛铁炉炒钢，从生铁炒成熟铁后，损耗三分之一，与“每斤（16两）耗5两”接近。明末的宋应星在《论气》中说，“凡铁……初入生熟炉时，铁华铁落已丧三分之一”，在《天工开物·锤锻》里又说，“凡出炉熟铁，名曰毛铁，受锻之时，十耗其三”。其比例与前面都接近。如果取宋应星和云南调查数据，生铁炼熟铁要损耗1/3，熟铁炼钢损耗30%，则产出率约为46.7%。

　　从46.7%到55.9%，可视为传统炒钢工艺的生铁产钢率范围。代入到《西游记》玉华州的情况，工匠从万斤生铁可得钢约5000斤。

　　如果用熟铁打制兵器，需要反复折叠锻打，让结构变得致密，增加其强度。如已准备好优良钢材，那么锻打过程就可精简一些。这个环节材料的损失主要是锻打时去除钢材表面的氧化皮，也就是我们旁观打铁时，被铁锤砸落的暗色小块。当然，产品质量也不一定只能减，不能增，对于已经磨损严重的兵器，铁匠也可以取其他钢材，把它们再重新打到一起，日久天长，反复折叠锻打，兵器上就可能呈现出弯曲回转的美丽花纹。

　　这道工序造成的损耗视产品种类而定。比如木工所用的刨刃，恰需要利用熟铁的松散性，锻打次数较少，凿子小刀等质地就密实很多，刀剑等则可达“九炼”“七十二炼”乃至“百炼”。锻打次数越多，砸掉的氧化皮也越多，损耗也越大。据有经验的师傅告知，要得到质量上等的刀剑，在前一步基础上还可能耗费材料约20%。也就是说，5000斤钢出的兵器，总重量应在4000斤左右。

　　这么看来，玉华州的铁匠给出的产品确实不够足斤足两，比合理情况还要少约1400斤。也许他们把剩余原料交还给官府，但作者并没有记下这件与取经关系不大的闲事，再联系兵器被盗的波折给工匠们带来的警示，他们下手贪污的可能性实在不大。

　　铁棒为何重千斤

　　如果我们搜集《西游记》一书里的有关数据，会发现，工匠打出的千斤铁棒，恰好对应于孙悟空金箍棒的常用尺寸。

　　金箍棒有多重？《西游记》第三回提到它上面铭文记录“重一万三千五百斤”，书里没说悟空的使用体验有什么变化，我们可以认为它的重量保持恒定。金箍棒的材料是“神珍铁”，含义或是随其体积按主人心意伸缩的同时，密度相应可大可小。那么孙悟空惯用什么规格的铁棒呢？《西游记》第五回说孙悟空大战九曜星君，晃一晃铁棒，“碗来粗细，丈二长短”。第八十八回他给小王子们演示武艺时，也是“碗来粗细，有丈二三长短”，看来这就是悟空实战中的金箍棒尺寸了。

　　值得一提的是，悟空平常身高只有4尺，“丈二”即12尺，悟空站在地上只能手持棒的一头，因此他不会像戏曲、电视剧里所演的那样站着舞棍，第八十八回他是在半空“离地约有三百步高下”处，撒开架势表演的。

　　一丈为10尺，明代常用营造尺为32厘米，“丈二”相当于3.84米。“碗来粗细”是多粗呢？各地博物馆收藏有不少传世和发掘出的明代碗，从故宫博物院等藏品资料，可看到明代大碗口径多为27—30厘米，茶碗或小碗口径多在10厘米左右，大小适中的碗口径多为15—20厘米。如果我们取16厘米为“碗来粗细”，那么就能算出整条棒的体积约77.2立方分米。

　　玉华州仿造的铁棒可不是神珍铁，其密度只能是接近于致密的纯铁或钢，即约7.8克/立方厘米，这样可算出如按悟空日常所用棒一模一样的尺寸仿造，铁棒总重量约为602千克。明朝的一斤又有多少呢？据度量衡史学者考证，其重量相当于现在的596.8克，如此则仿造铁棒合1009斤，恰与书中所说“千斤”相差无几。

　　（作者系中国科学院自然科学史研究所副研究员）

　　来源：科技日报

兴国振朗禅师长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：“孤负去也。”曰：“师何不鉴？”师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞汾州石楼禅师汾州石楼禅师，上堂，僧问：“未识本来性，乞师方便指。”师曰：“石楼无耳朵。”曰：“某甲自知非。”师曰：“老僧还有过。”曰：“和尚过在甚么处？”师曰：“过在汝非处。”僧礼拜，师便打。问僧：“近离甚处？”曰：“汉国。”师曰：“汉国主人还重佛法么？”曰：“苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。”师曰：“作么生？”曰：“人尚不见，有何佛法可重？”师曰：“汝受戒得多少夏？”曰：“三十夏。”师曰：“大好不见有人。”便打。法门佛陀禅师凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么“碗跶丘”，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。水空和尚水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：“时中事作么生？”僧良久。师曰：“祇恁便得么？”曰：“头上安头。”师打曰：“去！去！已后惑乱人家男女在。”大同济禅师澧州大同济禅师，米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立，少时却回客位。师曰：“是即是，若不验破，已后遭人贬剥。”令侍者请米来。却拽转禅床便坐。师乃绕禅床一匝，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出。师访庞居士，士曰：“忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。”师曰：“犹是隔生也。”士曰：“向道不得作道理。”师曰：“惊人之句，争得不怕！”士曰：“如师见解，可谓惊人。”师曰：“不作道理，却成作道理。”士曰：“不但隔一生、两生。”师曰：“粥饭底僧，一任检责。”士鸣指三下。师一日见庞居士来，便揜却门曰：“多知老翁，莫与相见。”士曰：“独坐独语，过在阿谁？”师便开门，才出被士把住曰：“师多知，我多知？”师曰：“多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？”士曰：“秪此一问，气急杀人！”师默然。士曰：“弄巧成拙。”僧问：“此个法门，如何继绍？”师曰：“冬寒夏热，人自委知。”曰：“恁么则蒙分付去也！”师曰：“顽嚚少智，多痴。”问：“十二时中如何合道？”师曰：“汝还识十二时么？”曰：“如何是十二时？”师曰：“子丑寅卯。”僧礼拜。师示颂曰：“十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦、弥勒从兹决。”青原下三世药山俨禅师法嗣道吾宗智禅师潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：“子去何处来？”师曰：“游山来。”山曰：“不离此室，速道将来。”师曰：“山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。”师离药山见南泉，泉问：“阇黎名甚么？”师曰：“宗智。”泉曰：“智不到处，作么生宗？”师曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即头角生。”三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：“师弟适来为甚不祇对和尚？”师曰：“你不妨灵利！”岩不荐，却问南泉：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”泉曰：“他却是异类中行。”岩曰：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：“此人因缘不在此。”却同回药山。山问：“汝回何速？”岩曰：“祇为因缘不契。”山曰：“有何因缘？”岩举前话。山曰：“子作么生会他，这个时节便回？”岩无对。山乃大笑。岩便问：“如何是异类中行？”山曰：“吾今日困倦，且待别时来。”岩曰：“某甲特为此事归来。”山曰：“且去！”岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：“师兄去问和尚那因缘作么生？”岩曰：“和尚不与某甲说。”师便低头。﹝僧问云居：“切忌道著，意作么生？”居云：“此语最毒。”云：“如何是最毒底语？”居云：“一棒打杀龙蛇。”﹞云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：“云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。”﹝玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？”﹞药山上堂曰：“我有一句子，未曾说向人。”师出曰：“相随来也。”僧问：“药山一句子如何说？”山曰：“非言说。”师曰：“早言说了也。”师一日提笠出，云岩指笠曰：“用这个作甚么？”师曰：“有用处。”岩曰：“忽遇黑风猛雨来时如何？”师曰：“盖覆著。”岩曰：“他还受盖覆么？”师曰：“虽然如是，且无渗漏。”沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山。山曰：“以诸法空为座。”又问：“师作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道！速道！”山休去。沩山问师：“甚么处去来？”师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀么？”师曰：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山曰：“道得也与他没交涉。”僧问：“万里无云未是本来天，如何是本来天？”师曰：“今日好晒麦。”云岩问：“师弟家风近日如何？”师曰：“教师兄指点，堪作甚么？”岩曰：“无这个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”僧问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，那个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”有施主施裈，药山提起示众曰：“法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。”师曰：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰：“与汝一腰裈。”师指佛桑花问僧曰：“这个何似那个？”曰：“直得寒毛卓竖。”师曰：“毕竟如何？”曰：“道吾门下底。”师曰：“十里大王。”云岩不安，师乃谓曰：“离此壳漏子，向甚么处相见？”岩曰：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处，亦不求相见？”云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。﹝后僧问禾山，山曰：“给侍者方谐。”﹞师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识，不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东土不曾逢。”因设先师斋，僧问：“未审先师还来也无？”师曰：“汝诸人用设斋作甚么？”石霜问：“和尚一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去也？”师唤侍者，者应诺。　　师曰：“驴年去！”唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：“有受非偿，子知之乎？”众皆愀然。越十日将行，谓众曰：“吾当西迈，理无东移。”言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷，迁于石霜山之阳。云岩昙晟禅师潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“鹹则鹹味，淡则淡味，不鹹不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：　　“二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰：　　“见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？”　　师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。

迎接行者，
往生净土。

观世音菩萨、
大势至菩萨与无数随行菩萨，

此刻皆赞叹行者的精进道心，
劝勉行者未来要继续行菩萨道，
广度众生。

行者见到这种瑞相显现，
更加增长及坚定了他的成佛道心，

法喜之心，
泉涌而现，
不能自胜。

就在道心增长时，

剎那看见自己已经坐在观世音菩萨手执的金刚台上，

随从阿弥陀佛身侧，
只有一弹指的时间，
便已生到极乐世界。」

上品中生者，
在命终的时候，

会亲眼看到阿弥陀佛带领观世音菩萨、
大势至菩萨，

以及无量化佛、
菩萨、
声闻、
诸天大众围绕在阿弥陀佛的四周，

一齐随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手持放射着紫金色光芒的莲花台走到行者的面前，

赞叹他说 ：

法子！你今生一心力行大乘法义，
解悟第一空义，
所以我来迎接你。

阿弥陀佛刚说完此语，
环绕在阿弥陀佛身侧的一千尊化佛皆伸出双手，

迎接行者，
往生净土。

行者顿时见到自己坐在阿弥陀佛手执的紫金台上，

当即双手合掌，
喜不自胜，
赞叹诸佛所言不虚，

确实有净土存在，
我今天如愿往生。

说完此语，
于一念之间，
便已生到极乐世界七宝池中。

上品下生者，
在命终之时，

也会亲眼看见阿弥陀佛引领观世音菩萨、
大势至菩萨及无数菩萨、
声闻、
诸天围绕在阿弥陀佛四周，

一同随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手持金色莲花，

与变化出来的五百尊化佛一同走到这位行者的面前，

此时五百尊化佛一齐伸出双手，
迎接行者，

并赞叹行者说 ：

法子！你终生以清净道心，
上求佛法，
下化众生，
与佛心相应，

符合上品下生的修行条件，
所以我们来迎接你，
往生净土。

就在行者见到这种瑞相后，

当即看见自己已经坐在阿弥陀佛手执的金色莲花上，

莲花立即合起来，
剎时便已随从阿弥陀佛生到极乐世界的七宝池中。

中品上生者，
在命终的时候，

会看到阿弥陀佛带领无数比丘及无量净土诸天围绕在阿弥陀佛四周，

一齐随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手执金色莲华，
身上放射金黄色的光芒，
遍照到行者的面前来迎接行者。

当行者蒙受佛光照触时，

当即听到阿弥陀佛为其开示若欲了脱生死、
超离六道轮回之苦，

唯有剃发出家，

毕生依苦、
空、
无常、
无我的正确禅观方法修行，

才能解脱生死的道理。

行者见闻阿弥陀佛说法后，
法喜充满，

倏然看到自己已经端坐在阿弥陀佛手执的金色莲花台上，

寻即长跪合掌，
向阿弥陀佛顶礼，
尚未举起头来，
便已生到极乐世界。

中品中生者，
在命终之时，

会看见阿弥陀佛率领比丘大众及无量诸天来到他的面前。

阿弥陀佛身放金色光明，
手执七宝缀饰的莲花，

走到行者的面前，
迎接行者。

当时行者忽然听到虚空中有声音对他说 ：

善男子，
在娑婆世界里像你这种随顺三世诸佛教诫，

持戒、
修行有大善根的佛弟子，

实在难得呀！

因你持戒、
修行的程度，

达到中品中生的修行条件，
所以我来迎接你。

说完此语，
行者立即见到自己坐在阿弥陀佛执持的七宝金莲上，

莲花当即合拢起来，
剎时便已生到西方极乐世界。

中品下生者，
在临终的时候，

看到阿弥陀佛引领许多比丘、
天众来到他的面前，

阿弥陀佛手持一朵莲华，
身放金色光明，

照耀到莲华上，
使莲花亦呈现黄金般地光芒，

当金色的莲花光芒照射到行者身上
( 随即听到阿弥陀佛赞叹等语 )，

行者顿时见到自己已经坐在阿弥陀佛执持的莲花台上，

才如弯曲手臂一剎那的时间，
便已生到极乐世界。

( 按中品下生经文，
没有见佛来迎显现往生瑞相的记载。

依「 释净土群疑论 」卷六说，

下品三生犹见圣众来迎，
准上准下，
必应圣迎，

而此中品下生未说临终佛圣来迎，
或者翻译者脱漏，
或是略而不述。

再说十九愿及阿弥陀经皆谓 ：

临终往生者必见阿弥陀佛带领净土圣众来迎，

准此可知，
必是经文遗漏，
今补其所阙，
以供读者参考。)

下品上生者
( 造作十恶业者 )，

在临终之时，
因为
「 闻法因缘成就 」，

会看见阿弥陀佛用神通力变化化佛、

变化观世音菩萨及变化大势至菩萨来到行者的面前，

赞叹他说 ：

善哉！善男子，

因你临终听到善知识为你解说大乘经典中十二部经的分类经题名字的要义，

而能一一信解不疑
( 十二部经的意义，
请参阅「 上册 」所说 )；

因信法因缘，
而能诚心称念阿弥陀佛圣号，
已使你的黑暗心地被佛号所净化，

消灭了许多积压在内心的重罪阴影，
启发了你宿世念佛的光明善根，

而与阿弥陀佛的大悲接引愿力相应，
所以我们来迎接你。

说完此语，
行者立即见到化佛光明遍满在他的四周。

当他蒙触佛光照身，
倍觉身心柔软，

光明显相，
欢喜无比，
剎那之间，

便坐在化佛手执的七宝莲花上，
随着化佛身后，
顿时生到极乐世界的七宝池中。

下品中生者，
( 犯下重戒的的四众弟子 )，

在临终的时候，
因生前造恶太多，
会感招地狱业火强烈显相，

使他感到身心燥热万分，
痛苦难当。

如果当时逢遇善知识发大慈悲心，
为他开示阿弥陀佛所具备的十力威德内容，

令其痛苦心念转移到思念阿弥陀佛的光明神力接引力量上，

并在他对阿弥陀佛信心提起来后，

为他赞叹阿弥陀佛是经过戒、定、慧的修持，

得到解脱、
解脱知见成就的大圆满成道者，

因此具有广大的神通能力，
只要众生一心思念阿弥陀佛光明接引神力，

提起坚定的往生信心，
就能在临终时蒙佛接引，
往生西方，
亲近阿弥陀佛。

这位罪恶多端者，
若能在听完善知识说法后，

当即将痛苦的心念转移到思念阿弥陀佛光明神力接引力量上，

忘却痛苦，
心光显现，

就证明他宿世一定专修过净土法门，
因为闻法因缘成就，

剎时生起强有力的忆佛力量，
转地狱猛火，
为清凉心风，

招感净土天华随着清凉心风所吹冉冉飘坠到他的面前。

一朵朵的天华，
香气四溢，

皆有阿弥陀佛变化的化佛及化菩萨站立在上面，

双手敞开，
迎接行者，
往生净土。

行者顿时看见己身坐在化佛手执的金色莲花上，

一念之间，
便已生到极乐世界七宝池内的莲花中。

下品下生者，

乃是犯下五逆十恶、
无恶不作之人。

在其命终的时候，
如果遇到善知识为他开示净土法门，
教导他如何观想念佛。

此人因万分痛苦，
无法修观忆佛
( 如十六观经 )，

善友便劝导他诚心皈依阿弥陀佛，
发虔诚心，

至诚称念南无阿弥陀佛圣号，
声声不断，
具足十句具有坚固信愿的念佛往生之意。

就在念念「 净心 」念佛声中，
每一念念佛的当下，

都消除了八十亿劫的生死重罪，
使其心地阴沉黑暗之相剎时扫除，
转现清净光明的正念之心。

当即看到
( 一朵像太阳般光亮的金色莲花，
出现在他的眼前，

剎时看见己身坐在金色莲花上，
一念之间，
便已往生极乐世界。

事实上，
这朵金莲花由阿弥陀佛所执持，

而造恶者的下品下生有见、
有不见，

然而若是正规的下品往生者临终皆必见
「 阿弥陀佛手执金色莲花来接，

才能证明其确实由佛接引而超生净土。)

( 按下三品往生非只为
「 造恶者施设的品位 」，

「 观经 」
所说的
「 下三品往生 」
只是特例中的特例，

尚有正规的
「 下三品往生修行法 」，

见「 笔者所着
< 往生净土修行之路 >
上册 」所说。

( 2 ) 综合九品往生瑞相

由上可知，
上品往生者，

依次有西方三圣变化无数化佛执持金刚台、
紫金台、
金莲华来迎接行者。

中品往生者，
阿弥陀佛率领诸净土比丘，

身放金色光明，
手持莲花台或七宝莲华等来迎接行者。

下品往生者，
阿弥陀佛应其根器，

变化化佛、
化菩萨等手执宝莲华或金莲华来迎接行者。

以观无量寿佛经九品莲花观的经文证明 ：

如何确定莲友是否往生净土？

就是造恶者的下品下生，
行者在临命终时，
至少都会亲眼见到金色莲花前来接引。

( 按
「 造恶者的下品下生，
至少也要能有
「 预知时至 」，

预知将要往生净土的前兆，
才能确定临终显现的这朵金色莲华，
是要接他往生净土的。

否则
「 临终人 」单见
「 莲花现前接引并不能绝对证明其往生净土

( 往生净土修行之路上册自明 )。」

而为什么接引往生的莲花都是金黄色的？

这个问题在
「 往生净土修行之路上册 」
有说明。

再则无量寿经及其他净土经典，
大都有念佛者临命终时，

梦见阿弥陀佛现相来接，
亦得往生净土的经证。

由此可知，
临终能够往生净土的人，

其生理的状态，
一定依心识见佛来迎，

而产生平静、
光明的强烈显相，

进而改变其生理不净、
痛苦的状态，

成为体内出香，
身放光明，

超越凡夫死后尸身脸色变坏、
身体僵直、
腐烂等物理变化现象。

西方接引图

8 .不可以用
「 银台 」或
「 金台 」来据以判断往生品位的高低

而在「 净土圣贤录中 」
却有临终人见银台来接，

却誓取金台接引才愿往生实例，
或见「 银台来接 」而往生的例子。

因此而有人判定
「 银台接引 」是下品果位，

金台来接，
一定是上品莲位。

事实上，
上品、
中品、
下品往生，

依「 经证言 」，
均是「 佛执持金色莲花台 」来迎接，

就是造恶者的下品往生，
亦是临终见
「 化佛手执 < 金色莲花 > 来接 」，

绝对没有化佛手执
「 银色莲花 」 ---

银台来接的
「 经文 」。

所以用
「 银台 」或
「 金台 」来判断往生品位的差异不是可靠的。

至于为何念佛人临终会见
「 银台 」来接？

这与「 念佛心力的深浅 」
绝对有关系，

但是却不是据以判断往生品位的高低唯一的依据！