挨训
退休回家了，没有了工作上的压力，一天闲来无事，不是去市场，逛超市，就是上公园溜达溜达，挺好的。可是舒服日子沒呆上几天，忽然发现不对劲了？工作压力是没有了，生活压力却来了，不怕别人笑话，一天到晚经常的挨老伴数落，过去老伴脾气不错呀，现在咋变了呢；同样的事过去这么做，现在还那样做，就不对了，还时不时的挨训一顿，你说怪不怪。这人一退休了，在家的位置乍也变了呢？
绝非我顾弄玄虚啊，这是真事，要不咱们先从头捊一捊。从进屋脱鞋放衣服裤子，必须要定位摆放，稍有差距，挨训。炒菜做饭后，厨房灶台面要无污渍，锅碗瓢盆要物见本色，铜铁分明，稍有遗漏，挨训。洗漱起居卧俱备品随时整理，保持原样原位，稍有变化，挨训。捡碗拿筷要轻拿轻放，外出随手要把拉圾带上，要是忘了，挨训。诸如此类，不胜枚举，一天到晚不是这不对了，就是那不行了，总是数落的沒遍数。你说就说呗，最可气的边说还边挖苦呢，乍得？说你不对呀，你过去咋要求别人了呢，这回说说你也知道不舒服，是吧？她好像还是在替谁出气了呢，小样的，这回可下子归她管，落在她手里了。
还是说几件具体事儿。有一天，跟我说女儿要吃炖牛肉，我赶紧从冰箱里把冻着牛肉拿出来，在垛肉时，不小心把碗碰打了。这回可闯祸了，把吃饭的工具给弄坏了，这还了得。啍，干点活就得要工钱，这都是过去光动嘴不干活烙下的毛病，像这样的人就得好好锻炼锻炼，今后就得好好改造改造。
这的确是自己做错了，挨训是正常的。可有的时候明明不是那么回事，也挨训，真有点想不通。有一次她要上街去，出门前告诉我把过年时留着的公鸡给顿了，挑点好的留给姑娘，明天再顿。我照此吩咐，先把一些鸡脑袋、脖子、鸡爪子什么的给顿了，剩下的鸡翅、鸡大腿等一些留给姑娘，明天再顿。不巧，晚上姑娘姑爷来吃饭，又做点别的菜，我顺口说了不如把整只鸡都顿好了，你妈让我把好的给你们留着呢。结果呀，你猜怎么着，又开训了，我是那么说的么，听三不听四的，我说的是一次顿不下留一点……，我无语了，又错了。
人啊，还真挺有意思的，年轻时要是这么训肯定会激眼，可现在不知乍得，倒觉得挺好笑的呢，是经历多了，修炼出来了，还是岁数大了，脾气好了？我也弄不清楚乍回事。她数落起得越起劲，我反尔越不生气，有时来憋不住乐，态度可好着呢。你说说，人是不是有时候犯贱。这也不由的使我想起古希腊大哲学家苏格拉底和他妻子的故事，一次，苏格拉底正在和几位朋友探讨哲学和其他问题时，被他泼妇的妻子泼冷水浇成落汤鸡，苏格拉底却大笑说，早知道刚打雷，就下起雨来了……。可人家是大哲学家呀，咱可是凡夫俗子一个啊，咋能同日而语呢。也难说，这大概是佛教中说的人人都有佛性，人人都可以成佛的道理吧。
又扯远了，静下心来想一想，在岗位上一干就是将近四十年，虽说没当多大官吧，也始终是个管点事的，工作那会检查别人时多，被检查时少。有时候上遇上级来检查，也总是待人谦和，态度诚肯，笑脸相迎的，从不敢殆慢。说起来还有句口头禅，来检查就是来挑毛病的，有毛病就得不怕人家挑，既使挑错了，也不能当面说，要给领导面子，免得尴尬，不然的话哪个领导心眼小，今后会给穿小鞋的。当然 ，本人更多的时候还是以检查者的面目出现的。不过，说实在的，我还是不那么较真认死理的，自己觉得也从未盛气凌人摆架子，颐指气使的样子。既便如此，到哪检查时也是想办法挑毛病找问题。不是说这不行就是那不对的，有时来气时训得也挺恨的。挨批评的也大都表现出虚心接受、心悦诚服的态度，自己倒从心里自我感觉良好。退下来后，有一次跟曾经在下去检查工作时批评过的同事唠嗑，他开诚布公地跟我说，那一次挨批后好几天情绪不好，睡不着觉，不过后来有一次你又检查我的工作，並且在大会上表扬了我，还高兴了好几天呢。
奥，原来如此。我在想，哪天我得把这个故事讲给老伴听听，告诉她别老数落，也表扬表扬我，说不定我会挺高兴的呢。
作者：随缘
写于2020年5月12日
退休回家了，没有了工作上的压力，一天闲来无事，不是去市场，逛超市，就是上公园溜达溜达，挺好的。可是舒服日子沒呆上几天，忽然发现不对劲了？工作压力是没有了，生活压力却来了，不怕别人笑话，一天到晚经常的挨老伴数落，过去老伴脾气不错呀，现在咋变了呢；同样的事过去这么做，现在还那样做，就不对了，还时不时的挨训一顿，你说怪不怪。这人一退休了，在家的位置乍也变了呢？
绝非我顾弄玄虚啊，这是真事，要不咱们先从头捊一捊。从进屋脱鞋放衣服裤子，必须要定位摆放，稍有差距，挨训。炒菜做饭后，厨房灶台面要无污渍，锅碗瓢盆要物见本色，铜铁分明，稍有遗漏，挨训。洗漱起居卧俱备品随时整理，保持原样原位，稍有变化，挨训。捡碗拿筷要轻拿轻放，外出随手要把拉圾带上，要是忘了，挨训。诸如此类，不胜枚举，一天到晚不是这不对了，就是那不行了，总是数落的沒遍数。你说就说呗，最可气的边说还边挖苦呢，乍得？说你不对呀，你过去咋要求别人了呢，这回说说你也知道不舒服，是吧？她好像还是在替谁出气了呢，小样的，这回可下子归她管，落在她手里了。
还是说几件具体事儿。有一天，跟我说女儿要吃炖牛肉，我赶紧从冰箱里把冻着牛肉拿出来，在垛肉时，不小心把碗碰打了。这回可闯祸了，把吃饭的工具给弄坏了，这还了得。啍，干点活就得要工钱，这都是过去光动嘴不干活烙下的毛病，像这样的人就得好好锻炼锻炼，今后就得好好改造改造。
这的确是自己做错了，挨训是正常的。可有的时候明明不是那么回事，也挨训，真有点想不通。有一次她要上街去，出门前告诉我把过年时留着的公鸡给顿了，挑点好的留给姑娘，明天再顿。我照此吩咐，先把一些鸡脑袋、脖子、鸡爪子什么的给顿了，剩下的鸡翅、鸡大腿等一些留给姑娘，明天再顿。不巧，晚上姑娘姑爷来吃饭，又做点别的菜，我顺口说了不如把整只鸡都顿好了，你妈让我把好的给你们留着呢。结果呀，你猜怎么着，又开训了，我是那么说的么，听三不听四的，我说的是一次顿不下留一点……，我无语了，又错了。
人啊，还真挺有意思的，年轻时要是这么训肯定会激眼，可现在不知乍得，倒觉得挺好笑的呢，是经历多了，修炼出来了，还是岁数大了，脾气好了？我也弄不清楚乍回事。她数落起得越起劲，我反尔越不生气，有时来憋不住乐，态度可好着呢。你说说，人是不是有时候犯贱。这也不由的使我想起古希腊大哲学家苏格拉底和他妻子的故事，一次，苏格拉底正在和几位朋友探讨哲学和其他问题时，被他泼妇的妻子泼冷水浇成落汤鸡，苏格拉底却大笑说，早知道刚打雷，就下起雨来了……。可人家是大哲学家呀，咱可是凡夫俗子一个啊，咋能同日而语呢。也难说，这大概是佛教中说的人人都有佛性，人人都可以成佛的道理吧。
又扯远了，静下心来想一想，在岗位上一干就是将近四十年，虽说没当多大官吧，也始终是个管点事的，工作那会检查别人时多，被检查时少。有时候上遇上级来检查，也总是待人谦和，态度诚肯，笑脸相迎的，从不敢殆慢。说起来还有句口头禅，来检查就是来挑毛病的，有毛病就得不怕人家挑，既使挑错了，也不能当面说，要给领导面子，免得尴尬，不然的话哪个领导心眼小，今后会给穿小鞋的。当然 ，本人更多的时候还是以检查者的面目出现的。不过，说实在的，我还是不那么较真认死理的，自己觉得也从未盛气凌人摆架子，颐指气使的样子。既便如此，到哪检查时也是想办法挑毛病找问题。不是说这不行就是那不对的，有时来气时训得也挺恨的。挨批评的也大都表现出虚心接受、心悦诚服的态度，自己倒从心里自我感觉良好。退下来后，有一次跟曾经在下去检查工作时批评过的同事唠嗑，他开诚布公地跟我说，那一次挨批后好几天情绪不好，睡不着觉，不过后来有一次你又检查我的工作，並且在大会上表扬了我，还高兴了好几天呢。
奥，原来如此。我在想，哪天我得把这个故事讲给老伴听听，告诉她别老数落，也表扬表扬我，说不定我会挺高兴的呢。
作者：随缘
写于2020年5月12日
天机秉气与时上天机的分别
作者：钟明宪
今天跟学员与徒弟们上课，谈到建禄的问题，他们分不清楚天机秉气与时上天机两个到底对八字的命里面的影响有什么的不一样，到底有什么的不同。这两个名称似是而非，是完全不一样的。
其实八字是一种难学难精的学问，要看懂局也不容易，要精通局，就更加的艰难。所以学八字的人多如过江之鲫，但是真正的精通八字的犹如金鲤化龙的一样的稀少，原因是真正的八字技术核心是失传了，还有是八字本身的难学难精还有是我们的眼光放错了地方。在八字的局式来说，局式的本身是死的，天机的动变是活的，相同的八字局式在不同的天机动变里面就要很大的分别，这个这些分别就会造成学八字的会产生很大的困扰与产生错误会令到学八字的人员本身会产生很大的退却心态。因为不灵验那为啥还放时间去学它？倒不如给自己捉痒痒好啦。
比如：
庚庚
申日寅
月 时
这个局式是建禄归绝。
在局式的像是离家发展，不居住祖屋。
原因是我的上面有兄长占据了父亲留下了的产业，我没有得到什么好处，所以是离家发展，祖荫祖屋与我没有什么缘分。这个是基本的局式描述。
但是如果加上天机秉气与时上天机的话，那么这个局里面的描述就会多姿多彩，活灵活现起来了。
如果天机秉气在巳火，那么这个局是庚申金重见炉冶火，就是一种出息的象征。
如果天机秉气在卯木，那么这个局是金重见厚财，就是一种富裕的象征。
如果天机秉气在申酉戌，那么这个局是金重至顽，就是一种命硬克六亲而穷的一种象征。
天机秉气重在大局面的加减，有点像月令，但是他是天道的赋予，是属于天赐的东西。
时上的是变化的天机，是属于天机莫名，是最玄最深奥的存在。是命局的变化之所，所以古代一直的说时上是真正的天机所在。
年为树根，月是树干，日是枝叶，时是枝叶的吐芽发展，所以这个吐芽，是凝聚福力的转变与变化所在，八字的精微处在这里展现的最多也最深奥。
庚庚
申日寅
还是这个局
在寅时出生，寅时，以我现在的功力只能做到分上中下三刻而已，远远达不到师傅的精微处的数所在。但是就算这样也能分辨有很多的不一样的存在。
寅由丑转过来，上刻的时候，是丑时的气还有存在 ，丑为矿渣金，加上这个局就是一个坏模的局式，庚申透庚的局，已经是成材的局式，但是现在有丑土的矿渣加上去的话就是百锻金掺杂了，坏了材金，需要重新的锻炼才可以，所以在局式的体现就是命主会出生在贫穷的家庭，父母混的很差，小的生活教育也是很有问题，他的性格也是很有问题的。所以令到以后将来的人生路途有了很大的障碍与起点难度。而且这个局的天机是父亲很难健康长存。
寅在中气寅时中的时候，寅木之气安稳而醇厚，所以寅时中刻这个天机局式是金重得厚木，是一种富裕的象征。这不过富裕是要离开家乡去发展，才能够得到富裕。而且是父亲不会早丧，但是命主会与父亲严重的不合或者是没有缘分，要异地相处经常不见面。原因是我的父母宫的位置，我的禄一脚就把父亲的禄给提走了，就是父亲与我是很不合或者是很没有缘分的象征，虽然不会早去，但是会经常的不见面少交流来作为应验。
寅时在三刻末期的时候，接近了卯时。卯是木的最旺之处，不多不少会添加寅的木气，这个局式是重金得旺木。是一种富裕的象征，而且是女人多。姻缘多。原因是木重财重则富裕，而且卯时前气中的乙木添加就是庚的财与女人，贴上来的总比我去找她的容易得多啊。
其实任何一个局的像有很多，大有大的像，小也有小的像的存在。
庚庚
申日寅
还是这个局
这个像，有与父亲不合的像。是因为我的禄在父母宫踢走了父亲的禄。
这个想，有哑的像，不是说命主真的哑巴，而是金重则哑，这个哑是代笔沉，是代表命主不会说话，不活很好的表达自己的意图，在人际交往不会好好的表达，所以令到人际关系与交往不够好，所以影响到事业的发展。
这个像，在心态方面会从意气坚强转到以后的随便，就是代表没有恒心专至。学的多，专精少。
这个像，在身体方面是早时健康，晚年肝胆之疾病，或者右脚被断过。
这个像，还有是妻子有外遇的一种象征。
一个局，有很多的象征同时存在一个局里面。所以加加减减就要看这个八字的局式的配合。
所以，徒弟与学员问这个局的天机秉气与时上天机的到底有什么的不一样，我只能说很大的不一样，天机秉气最重要的是表述了对命局很大程度的总体影响，而时上天机最重要的表述是对局式的微调变化。所以都不可一忽视。
八字最难的就是在于局式基本变通的玄上面，所以了解这两个变化对提升整天八字局式的判断有极其重要的作用。
一直的跟徒弟说，局式是死的，僵硬的，但是要在僵硬的局式里面寻求入微的变化才是真正的精微的存在。 #八字# #命理#
作者：钟明宪
今天跟学员与徒弟们上课，谈到建禄的问题，他们分不清楚天机秉气与时上天机两个到底对八字的命里面的影响有什么的不一样，到底有什么的不同。这两个名称似是而非，是完全不一样的。
其实八字是一种难学难精的学问，要看懂局也不容易，要精通局，就更加的艰难。所以学八字的人多如过江之鲫，但是真正的精通八字的犹如金鲤化龙的一样的稀少，原因是真正的八字技术核心是失传了，还有是八字本身的难学难精还有是我们的眼光放错了地方。在八字的局式来说，局式的本身是死的，天机的动变是活的，相同的八字局式在不同的天机动变里面就要很大的分别，这个这些分别就会造成学八字的会产生很大的困扰与产生错误会令到学八字的人员本身会产生很大的退却心态。因为不灵验那为啥还放时间去学它？倒不如给自己捉痒痒好啦。
比如：
庚庚
申日寅
月 时
这个局式是建禄归绝。
在局式的像是离家发展，不居住祖屋。
原因是我的上面有兄长占据了父亲留下了的产业，我没有得到什么好处，所以是离家发展，祖荫祖屋与我没有什么缘分。这个是基本的局式描述。
但是如果加上天机秉气与时上天机的话，那么这个局里面的描述就会多姿多彩，活灵活现起来了。
如果天机秉气在巳火，那么这个局是庚申金重见炉冶火，就是一种出息的象征。
如果天机秉气在卯木，那么这个局是金重见厚财，就是一种富裕的象征。
如果天机秉气在申酉戌，那么这个局是金重至顽，就是一种命硬克六亲而穷的一种象征。
天机秉气重在大局面的加减，有点像月令，但是他是天道的赋予，是属于天赐的东西。
时上的是变化的天机，是属于天机莫名，是最玄最深奥的存在。是命局的变化之所，所以古代一直的说时上是真正的天机所在。
年为树根，月是树干，日是枝叶，时是枝叶的吐芽发展，所以这个吐芽，是凝聚福力的转变与变化所在，八字的精微处在这里展现的最多也最深奥。
庚庚
申日寅
还是这个局
在寅时出生，寅时，以我现在的功力只能做到分上中下三刻而已，远远达不到师傅的精微处的数所在。但是就算这样也能分辨有很多的不一样的存在。
寅由丑转过来，上刻的时候，是丑时的气还有存在 ，丑为矿渣金，加上这个局就是一个坏模的局式，庚申透庚的局，已经是成材的局式，但是现在有丑土的矿渣加上去的话就是百锻金掺杂了，坏了材金，需要重新的锻炼才可以，所以在局式的体现就是命主会出生在贫穷的家庭，父母混的很差，小的生活教育也是很有问题，他的性格也是很有问题的。所以令到以后将来的人生路途有了很大的障碍与起点难度。而且这个局的天机是父亲很难健康长存。
寅在中气寅时中的时候，寅木之气安稳而醇厚，所以寅时中刻这个天机局式是金重得厚木，是一种富裕的象征。这不过富裕是要离开家乡去发展，才能够得到富裕。而且是父亲不会早丧，但是命主会与父亲严重的不合或者是没有缘分，要异地相处经常不见面。原因是我的父母宫的位置，我的禄一脚就把父亲的禄给提走了，就是父亲与我是很不合或者是很没有缘分的象征，虽然不会早去，但是会经常的不见面少交流来作为应验。
寅时在三刻末期的时候，接近了卯时。卯是木的最旺之处，不多不少会添加寅的木气，这个局式是重金得旺木。是一种富裕的象征，而且是女人多。姻缘多。原因是木重财重则富裕，而且卯时前气中的乙木添加就是庚的财与女人，贴上来的总比我去找她的容易得多啊。
其实任何一个局的像有很多，大有大的像，小也有小的像的存在。
庚庚
申日寅
还是这个局
这个像，有与父亲不合的像。是因为我的禄在父母宫踢走了父亲的禄。
这个想，有哑的像，不是说命主真的哑巴，而是金重则哑，这个哑是代笔沉，是代表命主不会说话，不活很好的表达自己的意图，在人际交往不会好好的表达，所以令到人际关系与交往不够好，所以影响到事业的发展。
这个像，在心态方面会从意气坚强转到以后的随便，就是代表没有恒心专至。学的多，专精少。
这个像，在身体方面是早时健康，晚年肝胆之疾病，或者右脚被断过。
这个像，还有是妻子有外遇的一种象征。
一个局，有很多的象征同时存在一个局里面。所以加加减减就要看这个八字的局式的配合。
所以，徒弟与学员问这个局的天机秉气与时上天机的到底有什么的不一样，我只能说很大的不一样，天机秉气最重要的是表述了对命局很大程度的总体影响，而时上天机最重要的表述是对局式的微调变化。所以都不可一忽视。
八字最难的就是在于局式基本变通的玄上面，所以了解这两个变化对提升整天八字局式的判断有极其重要的作用。
一直的跟徒弟说，局式是死的，僵硬的，但是要在僵硬的局式里面寻求入微的变化才是真正的精微的存在。 #八字# #命理#
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 问题讲解 (7)
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
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