#穆逢春的智慧精灵# 系列——上海篇 之 恩基
世界最早的文明是两河流域的苏美尔人开端的，现代欧美文明和伊朗的古波斯文明都深刻影响。古巴比伦文明也是继承于苏美尔文明。在苏美尔神话中，恩基（Enki）是水神也是智慧之神，在巴比伦名字为厄亚，是美索不达米亚七大神祇之一。在美索不达米亚众神中位列第三。恩基在苏美尔、阿卡德、亚述和巴比伦神话中都有出现。在巴比伦语有“生命”之意，所以恩基同时也是工艺、智慧以及创造之神。苏美语的 En 原本是高阶祭司的称号，后来引申有“王”的意思，而 ki 是“大地”的意思合起来就是“大地之王”恩基并非创世神，但却是文明的创造者。
世界最早的文明是两河流域的苏美尔人开端的，现代欧美文明和伊朗的古波斯文明都深刻影响。古巴比伦文明也是继承于苏美尔文明。在苏美尔神话中，恩基（Enki）是水神也是智慧之神，在巴比伦名字为厄亚，是美索不达米亚七大神祇之一。在美索不达米亚众神中位列第三。恩基在苏美尔、阿卡德、亚述和巴比伦神话中都有出现。在巴比伦语有“生命”之意，所以恩基同时也是工艺、智慧以及创造之神。苏美语的 En 原本是高阶祭司的称号，后来引申有“王”的意思，而 ki 是“大地”的意思合起来就是“大地之王”恩基并非创世神，但却是文明的创造者。
#佛经[超话]##佛教[超话]#（一二四九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長， 亦不能擁護大群牛，令等安樂。何等為十一？謂不知色、不知相、 不去蟲、不能覆護其瘡、不能起烟、不知擇路、不知擇處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、不善料理能領群者，是名十一法成就，不能黨護大群牛。
「如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等為十一？ 謂不知色、不知相、不能除其害蟲、不覆其瘡、不能起烟、不知正路、不知止處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、若有上座多聞耆舊，久修梵行，大師所歎，不向諸明智修梵行者稱譽其 德，悉令宗敬、奉事、供養。
「云何名不知色？諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色不如實知。
「云何不知相？事業是過相，事業是慧相，是不如實知，是名不知相。
「云何名不知去蟲？所起欲覺能安，不離、不覺、不滅，所起瞋恚、害覺能安，不離，不覺、不滅，是名不去蟲。
「云何不覆瘡？謂眼見色，隨取形相，不守眼根，世間貪憂，惡不善法，心隨生漏，不能防護；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。是名不覆其瘡。
「云何不起烟？如所聞，如所受法，不能為人分別顯示，是名不起烟。
「云何不知正道？八正道及聖法、律是名為道，彼不如實知，是名不知道。
「云何不知止處？謂於如來所知法，不得歡喜、悅樂、勝妙、出離、饒益，是名不知止處。
「云何不知度處？謂彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所，諮問請受：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等法為勝非惡？』於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者，不能廣宣顯示，是名不知度處。
「云何不知放牧處？謂四念處及賢聖法、律是名放牧處，於此不如實知，是名不知放牧處。
「云何為盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳？彼剎利、婆羅門長者自在施與衣被、飲食、床 臥 、醫藥 、資生眾具，彼比丘受者不知限量，是名盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳。
「云何為上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德， 令其宗重承事供養，令得悅樂？謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者往詣其所，以隨順身、口、意業承望奉事，是名不於上座多聞耆舊，乃至令智慧梵行往詣其所，承望奉事，令得悅樂。
「彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增長，擁護群牛，令其悅樂。何等為十一？謂知色、知相，如上清淨分說，乃至能領群者， 隨時料理，令得安樂，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增長擁護，令得安樂。如是，比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。 何等十一？謂知色、知相乃至十一… … 」如清淨分廣說，「是名比丘十一事成就，自安安他。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#雜阿含經卷第四十七##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍衛國##祇樹給孤獨園##世間##貪##憂##出離##安樂##生死##疫情下的生活 ##念經##牧牛##身口意#
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長， 亦不能擁護大群牛，令等安樂。何等為十一？謂不知色、不知相、 不去蟲、不能覆護其瘡、不能起烟、不知擇路、不知擇處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、不善料理能領群者，是名十一法成就，不能黨護大群牛。
「如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等為十一？ 謂不知色、不知相、不能除其害蟲、不覆其瘡、不能起烟、不知正路、不知止處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、若有上座多聞耆舊，久修梵行，大師所歎，不向諸明智修梵行者稱譽其 德，悉令宗敬、奉事、供養。
「云何名不知色？諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色不如實知。
「云何不知相？事業是過相，事業是慧相，是不如實知，是名不知相。
「云何名不知去蟲？所起欲覺能安，不離、不覺、不滅，所起瞋恚、害覺能安，不離，不覺、不滅，是名不去蟲。
「云何不覆瘡？謂眼見色，隨取形相，不守眼根，世間貪憂，惡不善法，心隨生漏，不能防護；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。是名不覆其瘡。
「云何不起烟？如所聞，如所受法，不能為人分別顯示，是名不起烟。
「云何不知正道？八正道及聖法、律是名為道，彼不如實知，是名不知道。
「云何不知止處？謂於如來所知法，不得歡喜、悅樂、勝妙、出離、饒益，是名不知止處。
「云何不知度處？謂彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所，諮問請受：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等法為勝非惡？』於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者，不能廣宣顯示，是名不知度處。
「云何不知放牧處？謂四念處及賢聖法、律是名放牧處，於此不如實知，是名不知放牧處。
「云何為盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳？彼剎利、婆羅門長者自在施與衣被、飲食、床 臥 、醫藥 、資生眾具，彼比丘受者不知限量，是名盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳。
「云何為上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德， 令其宗重承事供養，令得悅樂？謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者往詣其所，以隨順身、口、意業承望奉事，是名不於上座多聞耆舊，乃至令智慧梵行往詣其所，承望奉事，令得悅樂。
「彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增長，擁護群牛，令其悅樂。何等為十一？謂知色、知相，如上清淨分說，乃至能領群者， 隨時料理，令得安樂，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增長擁護，令得安樂。如是，比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。 何等十一？謂知色、知相乃至十一… … 」如清淨分廣說，「是名比丘十一事成就，自安安他。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#雜阿含經卷第四十七##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍衛國##祇樹給孤獨園##世間##貪##憂##出離##安樂##生死##疫情下的生活 ##念經##牧牛##身口意#
#佛教[超话]#（一二四九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長， 亦不能擁護大群牛，令等安樂。何等為十一？謂不知色、不知相、 不去蟲、不能覆護其瘡、不能起烟、不知擇路、不知擇處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、不善料理能領群者，是名十一法成就，不能黨護大群牛。
「如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等為十一？ 謂不知色、不知相、不能除其害蟲、不覆其瘡、不能起烟、不知正路、不知止處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、若有上座多聞耆舊，久修梵行，大師所歎，不向諸明智修梵行者稱譽其 德，悉令宗敬、奉事、供養。
「云何名不知色？諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色不如實知。
「云何不知相？事業是過相，事業是慧相，是不如實知，是名不知相。
「云何名不知去蟲？所起欲覺能安，不離、不覺、不滅，所起瞋恚、害覺能安，不離，不覺、不滅，是名不去蟲。
「云何不覆瘡？謂眼見色，隨取形相，不守眼根，世間貪憂，惡不善法，心隨生漏，不能防護；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。是名不覆其瘡。
「云何不起烟？如所聞，如所受法，不能為人分別顯示，是名不起烟。
「云何不知正道？八正道及聖法、律是名為道，彼不如實知，是名不知道。
「云何不知止處？謂於如來所知法，不得歡喜、悅樂、勝妙、出離、饒益，是名不知止處。
「云何不知度處？謂彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所，諮問請受：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等法為勝非惡？』於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者，不能廣宣顯示，是名不知度處。
「云何不知放牧處？謂四念處及賢聖法、律是名放牧處，於此不如實知，是名不知放牧處。
「云何為盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳？彼剎利、婆羅門長者自在施與衣被、飲食、床 臥 、醫藥 、資生眾具，彼比丘受者不知限量，是名盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳。
「云何為上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德， 令其宗重承事供養，令得悅樂？謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者往詣其所，以隨順身、口、意業承望奉事，是名不於上座多聞耆舊，乃至令智慧梵行往詣其所，承望奉事，令得悅樂。
「彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增長，擁護群牛，令其悅樂。何等為十一？謂知色、知相，如上清淨分說，乃至能領群者， 隨時料理，令得安樂，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增長擁護，令得安樂。如是，比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。 何等十一？謂知色、知相乃至十一… … 」如清淨分廣說，「是名比丘十一事成就，自安安他。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#雜阿含經卷第四十七##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍衛國##祇樹給孤獨園##世間##貪##憂##出離##安樂##生死##疫情下的生活 ##念經##牧牛##身口意#
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長， 亦不能擁護大群牛，令等安樂。何等為十一？謂不知色、不知相、 不去蟲、不能覆護其瘡、不能起烟、不知擇路、不知擇處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、不善料理能領群者，是名十一法成就，不能黨護大群牛。
「如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等為十一？ 謂不知色、不知相、不能除其害蟲、不覆其瘡、不能起烟、不知正路、不知止處、不知度處、不知食處、盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳、若有上座多聞耆舊，久修梵行，大師所歎，不向諸明智修梵行者稱譽其 德，悉令宗敬、奉事、供養。
「云何名不知色？諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色不如實知。
「云何不知相？事業是過相，事業是慧相，是不如實知，是名不知相。
「云何名不知去蟲？所起欲覺能安，不離、不覺、不滅，所起瞋恚、害覺能安，不離，不覺、不滅，是名不去蟲。
「云何不覆瘡？謂眼見色，隨取形相，不守眼根，世間貪憂，惡不善法，心隨生漏，不能防護；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。是名不覆其瘡。
「云何不起烟？如所聞，如所受法，不能為人分別顯示，是名不起烟。
「云何不知正道？八正道及聖法、律是名為道，彼不如實知，是名不知道。
「云何不知止處？謂於如來所知法，不得歡喜、悅樂、勝妙、出離、饒益，是名不知止處。
「云何不知度處？謂彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所，諮問請受：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等法為勝非惡？』於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者，不能廣宣顯示，是名不知度處。
「云何不知放牧處？謂四念處及賢聖法、律是名放牧處，於此不如實知，是名不知放牧處。
「云何為盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳？彼剎利、婆羅門長者自在施與衣被、飲食、床 臥 、醫藥 、資生眾具，彼比丘受者不知限量，是名盡[ ( 殼- 一) / 牛] 其乳。
「云何為上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德， 令其宗重承事供養，令得悅樂？謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者往詣其所，以隨順身、口、意業承望奉事，是名不於上座多聞耆舊，乃至令智慧梵行往詣其所，承望奉事，令得悅樂。
「彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增長，擁護群牛，令其悅樂。何等為十一？謂知色、知相，如上清淨分說，乃至能領群者， 隨時料理，令得安樂，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增長擁護，令得安樂。如是，比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。 何等十一？謂知色、知相乃至十一… … 」如清淨分廣說，「是名比丘十一事成就，自安安他。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#雜阿含經卷第四十七##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍衛國##祇樹給孤獨園##世間##貪##憂##出離##安樂##生死##疫情下的生活 ##念經##牧牛##身口意#
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