《地藏经》修学：1⃣️ 人间多苦，与其抱怨，不如除一丝苦得一份心安（上）
《地藏菩萨本愿经》，唐代实叉难陀译，收于《大正藏》第十三册，叙说释迦佛涅槃前，上升忉利天为母说法。
当时在场大众中，地藏菩萨前来听法。释迦佛便为大众开示地藏菩萨的本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可以获得不可思议利益，消灭无量罪业。
同时，这部经典文辞优美，故事譬喻丰富，通俗易懂，尤其是地狱名号品，为大家展现了生动的地狱怖愄之景，同时，地藏菩萨救度众生的大愿，又让人生起无比的崇敬，故能广为流传。
1⃣️【经文】
或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。
或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。
上文提到，地藏菩萨度化众生，有慈悲智慧，也有善巧方便。众生根性不同，度化因缘也各不相同。
自古有禅师见花、见月、见河流开悟的。这说明，让其开悟那一刹那的对象，只是一个表征性的指代、一个契机，而这一切缘起的背后，同归诸法实相。
只要能让你走近实相、发心解脱、愿意放下的那个当下，都是助道因缘。
既然地藏菩萨为度众生而发愿要“广设方便”，那我们怎么才能识别这种方便？举例而言：
让你对三宝持续生起信心的人，
在你恐惧之时给予离怖畏的方法的人，
让你从苦难的当下生起出离心的人，
让你对所有热爱的一切保持冷静并看清事实的人，
让你对憎恶的过往逐渐看淡并继续向前的人。
这些，都是菩萨说法方便。
2⃣️【经文】
但于佛法中所为善事，一毛一渧、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。
“渐”这个词，需要引起注意。
佛教以说法内容作为区分，经长时间修行后方觉悟者，称为渐教，比如“三大阿僧祇”就含有菩萨道修行的长时指征；
一蹴而达佛果者，称为顿教，比如南宗禅“一念清净即佛”表达的就是顿悟。
天台五时教判，最初《华严经》属于顿教，阿含、方等、般若、法华、涅槃等诸经即属渐教。
《禅源诸诠集都序》卷上说，此种由低至高，由方便之教，至佛陀出世本怀之究竟教所作之施设，即称渐教。
我们需要从地藏菩萨广大誓愿中，获得一个基础认识：
追求脚踏实地、步步为营。菩萨如此大威神力，度众尚且要“慢慢来”，“逐渐度”，何况我们修学呢？
想要通过念一部经就开悟，拜几次佛就忏悔清净，念几个月佛号就三昧，何必如此着急？可曾忘了自己多么深重的业障才在此世间轮回？
路途遥远，前路可期。只要不放弃，就算还有救。
3⃣️【经文】
地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
这一段的前后经文，均是地藏菩萨为摩耶夫人开示无间地狱的感召因缘、名号、相状和性质。
前面说入无间地狱的因缘有：
1、若有众生，不孝父母，或至杀害；
2、出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；
3、侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害；
4、伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶；
5、偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者；
这些均“当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期”。
仔细看，你会发现，第一与父母相关，剩下的四点均和寺院相关。
寺院是三宝具足之地，出家人常住寺院，在家人常回寺院，在寺院中的人，不论出家在家，若不仔细注意自己的言行，是极其容易堕无间地狱。
4⃣️【经文】
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
这里，地藏菩萨为摩耶夫人进一步讲述无间地狱罪苦相状。
比如“罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”
其实很多人比较疑惑，为什么自己读经文至此，并没有那么恐惧的感觉？真的有这么惨吗？
其实，这就是众生无明的体现：没有亲身感受，就无知无觉。但问题是，有亲身感受之时，似乎又晚了。
如同平日不忌口，暴饮暴食，查出消化道癌症，吃流食都困难的时候，悔恨都来不及了。
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《地藏菩萨本愿经》，唐代实叉难陀译，收于《大正藏》第十三册，叙说释迦佛涅槃前，上升忉利天为母说法。
当时在场大众中，地藏菩萨前来听法。释迦佛便为大众开示地藏菩萨的本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可以获得不可思议利益，消灭无量罪业。
同时，这部经典文辞优美，故事譬喻丰富，通俗易懂，尤其是地狱名号品，为大家展现了生动的地狱怖愄之景，同时，地藏菩萨救度众生的大愿，又让人生起无比的崇敬，故能广为流传。
1⃣️【经文】
或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。
或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。
上文提到，地藏菩萨度化众生，有慈悲智慧，也有善巧方便。众生根性不同，度化因缘也各不相同。
自古有禅师见花、见月、见河流开悟的。这说明，让其开悟那一刹那的对象，只是一个表征性的指代、一个契机，而这一切缘起的背后，同归诸法实相。
只要能让你走近实相、发心解脱、愿意放下的那个当下，都是助道因缘。
既然地藏菩萨为度众生而发愿要“广设方便”，那我们怎么才能识别这种方便？举例而言：
让你对三宝持续生起信心的人，
在你恐惧之时给予离怖畏的方法的人，
让你从苦难的当下生起出离心的人，
让你对所有热爱的一切保持冷静并看清事实的人，
让你对憎恶的过往逐渐看淡并继续向前的人。
这些，都是菩萨说法方便。
2⃣️【经文】
但于佛法中所为善事，一毛一渧、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。
“渐”这个词，需要引起注意。
佛教以说法内容作为区分，经长时间修行后方觉悟者，称为渐教，比如“三大阿僧祇”就含有菩萨道修行的长时指征；
一蹴而达佛果者，称为顿教，比如南宗禅“一念清净即佛”表达的就是顿悟。
天台五时教判，最初《华严经》属于顿教，阿含、方等、般若、法华、涅槃等诸经即属渐教。
《禅源诸诠集都序》卷上说，此种由低至高，由方便之教，至佛陀出世本怀之究竟教所作之施设，即称渐教。
我们需要从地藏菩萨广大誓愿中，获得一个基础认识：
追求脚踏实地、步步为营。菩萨如此大威神力，度众尚且要“慢慢来”，“逐渐度”，何况我们修学呢？
想要通过念一部经就开悟，拜几次佛就忏悔清净，念几个月佛号就三昧，何必如此着急？可曾忘了自己多么深重的业障才在此世间轮回？
路途遥远，前路可期。只要不放弃，就算还有救。
3⃣️【经文】
地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
这一段的前后经文，均是地藏菩萨为摩耶夫人开示无间地狱的感召因缘、名号、相状和性质。
前面说入无间地狱的因缘有：
1、若有众生，不孝父母，或至杀害；
2、出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；
3、侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害；
4、伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶；
5、偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者；
这些均“当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期”。
仔细看，你会发现，第一与父母相关，剩下的四点均和寺院相关。
寺院是三宝具足之地，出家人常住寺院，在家人常回寺院，在寺院中的人，不论出家在家，若不仔细注意自己的言行，是极其容易堕无间地狱。
4⃣️【经文】
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
这里，地藏菩萨为摩耶夫人进一步讲述无间地狱罪苦相状。
比如“罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”
其实很多人比较疑惑，为什么自己读经文至此，并没有那么恐惧的感觉？真的有这么惨吗？
其实，这就是众生无明的体现：没有亲身感受，就无知无觉。但问题是，有亲身感受之时，似乎又晚了。
如同平日不忌口，暴饮暴食，查出消化道癌症，吃流食都困难的时候，悔恨都来不及了。
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師父說｜我们有了佛，还需要善知识吗？
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
———————————————
★
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”，又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
———————————————
★
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
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相关法语
所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”，又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
【先生“看走了眼”？】鲁迅先生一生，前后购入碑刻及石刻、木刻画像拓片近六千种。先生的收藏不仅数量可观，其涉猎亦广泛、系统，有碑刻、汉画像、造像、墓志等。其中，他对汉画更是欣赏，还向友人许寿裳表达对汉画的钦慕：“汉画的图案，美妙无伦，为日本艺术家所采取。即使一鳞一爪，已被西洋名家交口赞许，说日本的图案如何了不得、了不得，而不知其渊源固出于我国的汉画呢。”
在鲁迅先生收藏的拓片中，有一套出自临沂的鲍宅山凤凰画像，其原石自晚清以来，备受学者关注，且最具争议。
沉睡在鲍宅山的碑刻
鲁迅先生不但收藏凤凰画像拓本，还在抄录汉画像信息时特别留意“鲍宅山凤凰画像”的相关资料。1916年7月16日，鲁迅从琉璃厂买回凤凰画像拓本两套，现存三张，其中带“凤皇”二字的一张拓本上还钤有“周树所藏”印。
鲁迅对这一画像进行了详细考证：“凤皇画像，摩厓刻计三处：一刻高一尺，广一尺六寸，画一凤鸟，左方题凤皇二字，隶书；一刻高广各一尺八寸，作一凤，较小于前。又一凤首左上方题小字一行，云：‘三月七日凤。’右方大字一行，云：‘东安王钦元。’均隶书；一刻高五寸，广三寸，有元二字可辨，隶书。在山东沂水西南七十里鲍宅山。”
早在鲁迅之前，鲍宅山凤凰画像便被多种书籍收录，如赵之谦的《补寰宇访碑录》等。鲁迅在阅读前人著述的基础上，加以研究，他还在重订杨守敬编辑的《寰宇贞石图》中，收录了这幅画像。鲁迅先生抄录凤凰画像相关信息的手稿现藏国家图书馆。
而今，凤凰画像原石依旧静卧在沂南县铜井镇三山沟村东南的小山坡上。在一处房屋里，凤凰石刻得以妥善保护。推开房屋门，便可看到一组向阳面仰倾的粗粝裸岩，只见其中两块石头上，以线条阴刻方式分别刻有一大一小两只凤凰。较小一石高约55厘米，宽约50厘米，刻画一鸟形图像，图像宽24厘米，高30厘米，高冠、大尾、长腿，两翅呈展开状，图像左上角刻“凤皇”二字。较大一石，高约150厘米，宽约140厘米，亦刻一鸟形图像，图像仅宽12厘米，左侧分别刻“三月七日凤”“东安王钦元”及“元□”等字样。从石刻画体量及形态判断，较大一图为雄性“凤”，较小一图为雌性“凰”。雕刻技法是在原生粗糙石面上施阴线刻，构图简单疏朗。
这块沉睡在蒙山沂水之间的碑刻，是如何被发现的？碑帖研究专家张彦生在所著《善本碑帖录》中，曾写道：“道光廿四年（1844年），袁冶池于沂水西南七十里鲍宅山访得”。查阅当地县志等历史资料，并未记载“鲍宅山”这一地名，兴许是碑刻发现地有邻村名曰“薄家宅子”，以讹传讹，便有了“鲍宅”之地名。
就在袁冶池访得鲍宅山凤凰画像的同年，金石学家许瀚也得到了该石刻的拓片。他在六月十四的日记中写道：“颜先生自沂来，捎刘宋凤凰及东安王钦元题字，乃沂水山上拓下者，上有‘三日壬申’，以上断去，不可知其年号，为可惜也。”
“所谓‘元凤’年号，是不懂
此情此理的人故弄玄虚的伪作”
在2012年出版的《沂南县志》中，以“三山沟西汉元凤凤凰石刻”为标题进行了专门介绍，称“该石刻刻于西汉元凤年间，是中国现存的纪年最早的汉画像石刻。此石刻在汉画及书法界影响甚大，鲁迅、梁启超、郭沫若等都曾收藏过此拓片”。
关于鲍宅山凤凰画像的争议，焦点恰恰在其断代上。有学者认为，凤凰石刻并非硬生生造出来的，而是古人兴之所至的应景之作。著名汉画研究专家蒋英炬教授则持不同意见。他认为这一刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不属于汉画像石，也不是汉代的石刻画像。
“我们探讨汉画像石的产生或历史背景时，是以墓葬建筑物中出现的石刻画像这种内涵和意义为目标的，而非泛指任何时代、任何地方的自然岩石上的刻画。从这两块岩石上的画像和题字可以看出，最初出现的是在右边岩石上刻的那只称为‘凤凰’的鸟，其他题字都是由它而来。这个刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不是任何墓葬或祭祀建筑物的画像雕刻，也不含有任何一种汉代石刻的文化背景和意义，所以，它不属于汉画像石的范畴。”蒋英炬分析。
蒋英炬认为，从石刻中凤凰鸟的雕刻技法和造型来看，也绝然没有汉代石刻画像的风格。山东早期的汉画像石就是阴线刻，刻的线条较直而匀称规整，刻画的形象也较准确。在此附近地区发现的临沂庆云山石椁墓画像，画像和雕刻技法都显示出有一定的章法和规范性，和此凤凰鸟雕刻的画像风格截然有别。
“凤凰鸟画像雕刻的线条极粗，显得和画像不成比例，造型更与汉代石刻画像相差甚远。汉画像石中那些大鸟或凤鸟的画像不可胜数，都是高冠翘尾、振翅欲飞的形象。此凤凰鸟与之相比，有很大差别。这个刻在自然岩石上形貌拙劣的凤凰可能是后人随意之作，其作者也不是熟悉绘画雕刻的人。”蒋英炬推测。
在“元凤”二字的认定上，蒋英炬指出，这两个字刻得最不清楚，不是因为年久漫漶所致，而是因为刻工差，和那个“三月七日凤”中的“凤”字，其繁体的“鸟”字都未能完好地刻出来。更重要的是刻“元凤”二字作为纪年铭，现在尚无可比的资料。全国发现的有纪年铭的汉画像石不下数十处，有的出自墓葬，也有的出自石阙、祠堂，如微山两城永和四年祠堂画像石铭有“永和四年四月丙申朔，廿七日壬戌”等，营南孙氏阙画像石铭有“元和二年正月六日，孙仲阳□□物故，行□□礼，石阙贾直万五千”。
“可见任何一个汉画像石纪念铭，都有年月和纪人纪事的内容，绝没有单刻年号的。因为，在当时为刻此画像或为造此物而刻的纪年，有它的功用和目的，如果只刻一个年号，就失去纪年的意义了。所谓‘元凤’年号，是不懂此情此理的人故弄玄虚的伪作。”蒋英炬说。
“以美术之力，得以永驻”
从凤凰石刻的画像、题字来看，其形迹不一、位置散乱，起码有先后三种以上的雕刻迹象：一是所谓的凤凰鸟画像；二是“东安王钦元”和“凤凰”七字；三是那只小鸟或称“小凤凰”画像和“三月七日凤”以及“元凤”年号的题字。
“岩石上最先出现的是凤凰鸟，可能是当地农民石匠偶有兴致所刻的；其后出现的是‘东安王钦元’和‘凤凰’。从其字迹看，王钦元显系乡土文人，名前冠以‘东安’二字，正是以古地名标榜桑梓的雅意。经王钦元题字之后，这个凤凰石刻画像则更加出名。于是又再次出现刻画和刻字，这多半是当地人故意为之了。那只或可称为‘小凤凰’的鸟，以及‘三月七日凤’有可能同时所刻，也有可能是对着‘东安王钦元’而刻。”蒋英炬分析。
从凤凰画像和“东安王钦元”等保存状况来看，石头虽在野外风吹日晒，刻画线条、字迹仍都清楚，没有古老石刻剥蚀的迹象，蒋英炬推测凤凰画像的时代在宋、元以后，有可能是明、清时期，“对这种单独的又不规范的孤例石刻，很难断定具体年代。”结合这幅画像拓片的传出时间，晚清至民国年间，是碑帖商作伪最泛滥的时期。那个“鲍宅山”的地名，可能是碑帖商人为了追逐利益而臆造出来的。
“鲍宅山凤凰画像根本不属于汉画像石，把它推定为西汉昭帝元凤年间的汉画像石没有足够的证据。我不否认汉画像石的出现可以在昭帝时期，目前山东地区发现的汉画像石资料证明，有的可能还要早些。但绝不能把这个后代刻在自然岩石上的凤凰画像，当作全国有纪年的汉画像石最早的例证。”蒋英炬说。
正如鲁迅在《拟播布美术意见书》一文所道：“美术可以表现文化”“凡有美术，皆足以征表一时及一族之思维，故亦即国魂之现象；若精神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典侅事，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永驻”。
而考究凤凰画像的真伪、来龙去脉，也能窥见一段美术史的变迁，这或许也是美术之力的一个维度吧。（大众日报）
在鲁迅先生收藏的拓片中，有一套出自临沂的鲍宅山凤凰画像，其原石自晚清以来，备受学者关注，且最具争议。
沉睡在鲍宅山的碑刻
鲁迅先生不但收藏凤凰画像拓本，还在抄录汉画像信息时特别留意“鲍宅山凤凰画像”的相关资料。1916年7月16日，鲁迅从琉璃厂买回凤凰画像拓本两套，现存三张，其中带“凤皇”二字的一张拓本上还钤有“周树所藏”印。
鲁迅对这一画像进行了详细考证：“凤皇画像，摩厓刻计三处：一刻高一尺，广一尺六寸，画一凤鸟，左方题凤皇二字，隶书；一刻高广各一尺八寸，作一凤，较小于前。又一凤首左上方题小字一行，云：‘三月七日凤。’右方大字一行，云：‘东安王钦元。’均隶书；一刻高五寸，广三寸，有元二字可辨，隶书。在山东沂水西南七十里鲍宅山。”
早在鲁迅之前，鲍宅山凤凰画像便被多种书籍收录，如赵之谦的《补寰宇访碑录》等。鲁迅在阅读前人著述的基础上，加以研究，他还在重订杨守敬编辑的《寰宇贞石图》中，收录了这幅画像。鲁迅先生抄录凤凰画像相关信息的手稿现藏国家图书馆。
而今，凤凰画像原石依旧静卧在沂南县铜井镇三山沟村东南的小山坡上。在一处房屋里，凤凰石刻得以妥善保护。推开房屋门，便可看到一组向阳面仰倾的粗粝裸岩，只见其中两块石头上，以线条阴刻方式分别刻有一大一小两只凤凰。较小一石高约55厘米，宽约50厘米，刻画一鸟形图像，图像宽24厘米，高30厘米，高冠、大尾、长腿，两翅呈展开状，图像左上角刻“凤皇”二字。较大一石，高约150厘米，宽约140厘米，亦刻一鸟形图像，图像仅宽12厘米，左侧分别刻“三月七日凤”“东安王钦元”及“元□”等字样。从石刻画体量及形态判断，较大一图为雄性“凤”，较小一图为雌性“凰”。雕刻技法是在原生粗糙石面上施阴线刻，构图简单疏朗。
这块沉睡在蒙山沂水之间的碑刻，是如何被发现的？碑帖研究专家张彦生在所著《善本碑帖录》中，曾写道：“道光廿四年（1844年），袁冶池于沂水西南七十里鲍宅山访得”。查阅当地县志等历史资料，并未记载“鲍宅山”这一地名，兴许是碑刻发现地有邻村名曰“薄家宅子”，以讹传讹，便有了“鲍宅”之地名。
就在袁冶池访得鲍宅山凤凰画像的同年，金石学家许瀚也得到了该石刻的拓片。他在六月十四的日记中写道：“颜先生自沂来，捎刘宋凤凰及东安王钦元题字，乃沂水山上拓下者，上有‘三日壬申’，以上断去，不可知其年号，为可惜也。”
“所谓‘元凤’年号，是不懂
此情此理的人故弄玄虚的伪作”
在2012年出版的《沂南县志》中，以“三山沟西汉元凤凤凰石刻”为标题进行了专门介绍，称“该石刻刻于西汉元凤年间，是中国现存的纪年最早的汉画像石刻。此石刻在汉画及书法界影响甚大，鲁迅、梁启超、郭沫若等都曾收藏过此拓片”。
关于鲍宅山凤凰画像的争议，焦点恰恰在其断代上。有学者认为，凤凰石刻并非硬生生造出来的，而是古人兴之所至的应景之作。著名汉画研究专家蒋英炬教授则持不同意见。他认为这一刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不属于汉画像石，也不是汉代的石刻画像。
“我们探讨汉画像石的产生或历史背景时，是以墓葬建筑物中出现的石刻画像这种内涵和意义为目标的，而非泛指任何时代、任何地方的自然岩石上的刻画。从这两块岩石上的画像和题字可以看出，最初出现的是在右边岩石上刻的那只称为‘凤凰’的鸟，其他题字都是由它而来。这个刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不是任何墓葬或祭祀建筑物的画像雕刻，也不含有任何一种汉代石刻的文化背景和意义，所以，它不属于汉画像石的范畴。”蒋英炬分析。
蒋英炬认为，从石刻中凤凰鸟的雕刻技法和造型来看，也绝然没有汉代石刻画像的风格。山东早期的汉画像石就是阴线刻，刻的线条较直而匀称规整，刻画的形象也较准确。在此附近地区发现的临沂庆云山石椁墓画像，画像和雕刻技法都显示出有一定的章法和规范性，和此凤凰鸟雕刻的画像风格截然有别。
“凤凰鸟画像雕刻的线条极粗，显得和画像不成比例，造型更与汉代石刻画像相差甚远。汉画像石中那些大鸟或凤鸟的画像不可胜数，都是高冠翘尾、振翅欲飞的形象。此凤凰鸟与之相比，有很大差别。这个刻在自然岩石上形貌拙劣的凤凰可能是后人随意之作，其作者也不是熟悉绘画雕刻的人。”蒋英炬推测。
在“元凤”二字的认定上，蒋英炬指出，这两个字刻得最不清楚，不是因为年久漫漶所致，而是因为刻工差，和那个“三月七日凤”中的“凤”字，其繁体的“鸟”字都未能完好地刻出来。更重要的是刻“元凤”二字作为纪年铭，现在尚无可比的资料。全国发现的有纪年铭的汉画像石不下数十处，有的出自墓葬，也有的出自石阙、祠堂，如微山两城永和四年祠堂画像石铭有“永和四年四月丙申朔，廿七日壬戌”等，营南孙氏阙画像石铭有“元和二年正月六日，孙仲阳□□物故，行□□礼，石阙贾直万五千”。
“可见任何一个汉画像石纪念铭，都有年月和纪人纪事的内容，绝没有单刻年号的。因为，在当时为刻此画像或为造此物而刻的纪年，有它的功用和目的，如果只刻一个年号，就失去纪年的意义了。所谓‘元凤’年号，是不懂此情此理的人故弄玄虚的伪作。”蒋英炬说。
“以美术之力，得以永驻”
从凤凰石刻的画像、题字来看，其形迹不一、位置散乱，起码有先后三种以上的雕刻迹象：一是所谓的凤凰鸟画像；二是“东安王钦元”和“凤凰”七字；三是那只小鸟或称“小凤凰”画像和“三月七日凤”以及“元凤”年号的题字。
“岩石上最先出现的是凤凰鸟，可能是当地农民石匠偶有兴致所刻的；其后出现的是‘东安王钦元’和‘凤凰’。从其字迹看，王钦元显系乡土文人，名前冠以‘东安’二字，正是以古地名标榜桑梓的雅意。经王钦元题字之后，这个凤凰石刻画像则更加出名。于是又再次出现刻画和刻字，这多半是当地人故意为之了。那只或可称为‘小凤凰’的鸟，以及‘三月七日凤’有可能同时所刻，也有可能是对着‘东安王钦元’而刻。”蒋英炬分析。
从凤凰画像和“东安王钦元”等保存状况来看，石头虽在野外风吹日晒，刻画线条、字迹仍都清楚，没有古老石刻剥蚀的迹象，蒋英炬推测凤凰画像的时代在宋、元以后，有可能是明、清时期，“对这种单独的又不规范的孤例石刻，很难断定具体年代。”结合这幅画像拓片的传出时间，晚清至民国年间，是碑帖商作伪最泛滥的时期。那个“鲍宅山”的地名，可能是碑帖商人为了追逐利益而臆造出来的。
“鲍宅山凤凰画像根本不属于汉画像石，把它推定为西汉昭帝元凤年间的汉画像石没有足够的证据。我不否认汉画像石的出现可以在昭帝时期，目前山东地区发现的汉画像石资料证明，有的可能还要早些。但绝不能把这个后代刻在自然岩石上的凤凰画像，当作全国有纪年的汉画像石最早的例证。”蒋英炬说。
正如鲁迅在《拟播布美术意见书》一文所道：“美术可以表现文化”“凡有美术，皆足以征表一时及一族之思维，故亦即国魂之现象；若精神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典侅事，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永驻”。
而考究凤凰画像的真伪、来龙去脉，也能窥见一段美术史的变迁，这或许也是美术之力的一个维度吧。（大众日报）
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