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《比利时的哀愁》
✍作者：[比利时] 雨果·克劳斯
出版社：@译林出版社

☆比利时的灵魂传记，一部进入比利时心灵的绝佳之作
☆库切眼中“战后欧洲最伟大的小说之一”
☆为我们预示了今天的欧洲与世界：在两次世界大战中破碎的欧洲并未愈合，其碎片遍布我们生活的世界

《比利时的哀愁》以第二次世界大战为背景，借十一岁少年路易斯的视角，勾勒出社会动荡不安的生活画卷与复杂激进的岁月影像。

光怪陆离的塞涅夫与伯塞茨两大家族及时代群像，笼罩在战时和战后的氛围下，家族及身边人因私利与欲望深陷修罗场，上演兴衰起落。倔强的路易斯，目睹这一幕幕惊奇的情节发展，观察周遭变迁，出入不同阵营的同时也经历自己青春期的躁动与身体的变化。种种情欲与死亡的试炼面前，他能否获得最终的救赎？

如法受持四句偈等金刚般若波罗蜜

一. 法会因由
二. 善现启请
三. 大乘正宗
所有一切众生之类。我皆令入无余涅盘而灭度之。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
四. 妙行无住
菩萨于法。应无所住行于布施。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
五. 如理实见
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
六. 正信希有
无法相。亦无非法相。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
七. 无得无说
无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。非法非非法。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
八. 依法出生
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。所谓佛法者。即非佛法。
九. 一相无相
十. 庄严净土
诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
十一. 无为福胜
十二. 尊重正教
随说是经。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
十三. 如法受持
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。汝当奉持。如来无所说。不可以三十二相得见如来。
十四. 离相寂灭
离一切诸相。即名诸佛。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。如来所得法。此法无实无虚。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
十五. 持经功德
是经有不可思议。不可称量。无边功德。若有人能受持读诵。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。
十六. 能净业障
受持读诵此经。若为人轻贱。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
十七. 究竟无我
发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。如来者。即诸法如义。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
十八. 一体同观
如来有肉眼。如来有天眼。如来有慧眼。如来有法眼。如来有佛眼。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
十九. 法界通化
若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福甚多。以福德无故。如来说得福德多。
二十. 离色离相
如来不应以具足色身见。如来不应以具足诸相见。
二十一.非说所说
苦人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。说法者。无法可说。是名说法。
二十二.无法可得
佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
二十三.净心行善
是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
二十四.福智无比
若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
二十五.化无所化
汝等勿谓如来作是念。我当度众生。莫作是念。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
二十六.法身非相
若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
二十七.无断无灭
莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
二十八.不受不贪
以诸菩萨不受福德故。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
二十九.威仪寂净
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
三十. 一合理相
若世界实有者。即是一合相。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
三十一.知见不生
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
三十二应化非真
不取于相。如如不动。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

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褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。