#历史名篇# 姚绶 行书洛神赋卷 明 上海博物馆藏。#洛水源流:洛神赋故事的艺术化#第一弹。《洛神赋》系三国时期文学家曹植所做,在其之后已然成为历史名篇,根据文章而作的书法绘画,以及更多的文物由此而生。明代姚绶的行书洛神赋卷,在篇末自称师从赵孟頫笔意。姚绶(1422-1495),字公绶,号丹丘、云东逸史,浙江嘉兴人,擅长山水、竹石。书法方面则擅长行书、楷书。
#荐书# 陆庆屹《四个春天》
如果没有自我净化的决心,一直渴望的个人“自由”,乃至在生活中艺术化的自我放逐,不过是无聊的自悲自怜,是逃避为人责任的借口。心中长鸣的喟叹,并非我个人独有,而是每一个人心中与生俱来的悲歌。若只是廉价的自我感动,在这茫茫人海中毫无意义,在这缄默的天地间更没有任何价值。
如果没有自我净化的决心,一直渴望的个人“自由”,乃至在生活中艺术化的自我放逐,不过是无聊的自悲自怜,是逃避为人责任的借口。心中长鸣的喟叹,并非我个人独有,而是每一个人心中与生俱来的悲歌。若只是廉价的自我感动,在这茫茫人海中毫无意义,在这缄默的天地间更没有任何价值。
【戏曲乐队必须坚持戏曲“以虚代实、虚实相生”的原则】中国的戏曲艺术和话剧的最大不同点,在于话剧的表演体现生活的原型化,戏曲的表演体现生活的艺术化。话剧表演的所谓生活化,不仅要求言谈举止要保持生活状态的基本特征,就连舞美设计诸如服装、化妆、布景、道具、灯光、音响等等也要保持生活状态的基本特征。上楼要有楼梯,喝茶要有茶壶、茶碗真倒水真喝,有的话剧连道具真毛驴都能够上台。
而戏曲表演的所谓艺术化,与话剧迥然不同,第一特征就是以虚代实、虚实相生。戏曲的表演把生活的原型化上升,提炼到艺术化,即美化了艺术真实,强调形拟,突出神似。人物说话,或以诗词、韵白,或以唱词,即便散白也近朗诵,不似生活语言,胜似生活语言,令观众感觉妙不可言。《贵妃醉酒》的酒杯是真的,酒是假的,喝酒的动作也是夸张的、变形的,根据情绪的变化依次渐进激化,都是舞蹈化的艺术真实;《秋江》的老艄公有桨无船,以桨代船,胜似有船,全凭舞蹈功夫;《智取威虎山》的杨子荣骑马上山,有鞭无马,以鞭代马,胜似有马,尽显舞蹈魅力。
戏曲的以虚代实、虚实相生,是由整体演职员共尊、共守、共享、共用构成一体方可实现的。其中乐队不仅不可缺少,还统摄灵魂于始终。
戏曲乐队在以虚代实、虚实相生中的特殊作用,和音响、灯光一样,是舞台上的有形之物不可替代的。从概念上说,戏曲音乐,既是舞台上的第二时空,又是故事情节的无形线索,还是人物情感的隐性色彩。这是行家、明哲摸得着、看得见、悟得出的审美感觉。
作为戏曲乐队演奏员,也必须明确此中奥妙。
而戏曲表演的所谓艺术化,与话剧迥然不同,第一特征就是以虚代实、虚实相生。戏曲的表演把生活的原型化上升,提炼到艺术化,即美化了艺术真实,强调形拟,突出神似。人物说话,或以诗词、韵白,或以唱词,即便散白也近朗诵,不似生活语言,胜似生活语言,令观众感觉妙不可言。《贵妃醉酒》的酒杯是真的,酒是假的,喝酒的动作也是夸张的、变形的,根据情绪的变化依次渐进激化,都是舞蹈化的艺术真实;《秋江》的老艄公有桨无船,以桨代船,胜似有船,全凭舞蹈功夫;《智取威虎山》的杨子荣骑马上山,有鞭无马,以鞭代马,胜似有马,尽显舞蹈魅力。
戏曲的以虚代实、虚实相生,是由整体演职员共尊、共守、共享、共用构成一体方可实现的。其中乐队不仅不可缺少,还统摄灵魂于始终。
戏曲乐队在以虚代实、虚实相生中的特殊作用,和音响、灯光一样,是舞台上的有形之物不可替代的。从概念上说,戏曲音乐,既是舞台上的第二时空,又是故事情节的无形线索,还是人物情感的隐性色彩。这是行家、明哲摸得着、看得见、悟得出的审美感觉。
作为戏曲乐队演奏员,也必须明确此中奥妙。
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