【以戒为师】:戒律的延续
2、 不盗
（1）戒相
[1]盗戒犯缘
由六缘正犯盗戒：一、是有主物；二、作有主想；三、有盗心；四、是重物（价值重）；五、兴方便；六、举离本处。
一般人对物质的依赖很强，因此盗戒戒相非常繁密。如弘一大师在《律学讲录三十三篇•盗戒释相概略问答》中说：“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。……此第二戒事相难解，不得不曲碎解释，其义理分别汝当善思。”
就被盗的“有主物”来说，种类繁多，六尘（色、声、香、味、触、法）、六大（地、水、火、风、空、识）都可能被盗，如《备览》说：“犯境之中，谓六尘、六大，有主之物，他所吝护。非理致损，斯成犯法。……若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。智者，识界也。人有伎俩，不空度他，得值方与，比丘方便就他学得，不与价值，即盗识也。……伎俩，谓艺能也。识不可盗者，谓不可盗去，但其机巧为人所学，故云盗耳。”现代社会中侵犯知识产权即是盗识。
盗心由贪、瞋、痴烦恼引发，《瑜伽师地论》说：“若于他财、食饕餮而取，是不与取贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄，或祈后恩，或为衣食奉主教命，或为称誉，或为安乐而行劫盗，如是一切不与取业，皆贪所生。复次若作是思：‘彼于我所，乐行无义。’广说乃至九恼害事增上力故，而行劫盗，不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物，是不与取瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知彼触瞋恚所生盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺、破散彼财，他受教命依行事时，彼能教者不与取罪从瞋恚生。复次若作是心：‘为尊长故而行劫盗是为正法。’名痴所生不与取罪。或作是心：‘若有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应夺彼所有财物。’此不与取亦从痴生。或作是心：‘若为祠祀、为祠祀支、为祠祀具，法应劫盗。’是不与取亦从痴生。”（卷第六十）《优婆塞戒经》说：“劫夺下姓，是名从痴。”
各种途径和手段侵损或夺占他人财物，都是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有五种取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、轻慢取；三者、诈称他名字取；四者、强夺取；五者、受寄取。”《瑜伽师地论》说：“若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债、受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。”（卷第五十九）
故意亏损、侵占公家钱物，也是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有诸居士，应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。复有居士至关税处，语诸居士：‘汝为我过此物，与汝半税。’为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税物值五钱，犯中可悔。”现今社会中偷税漏税、贪污公款、假公济私、偷工减料等都属于盗业。
如果捡到别人遗失的贵重财物而据为己有，乃至买东西时得到卖方多找回的钱而故意不还，也是犯盗，因为实际效果是违逆物主的心意而使物主钱财损失，例如《戒本疏行宗记》说：“【疏】与取而是盗，如俭（饥荒）分食，错得二饼等。【记】俭时，食有限量，错得不还，即成重盗。”受戒的人必须拾金不昧。
盗戒犯缘中的“举离本处”有多种表现形式。《备览》说：“盗戒成犯，虽约离处，然其离相不必物离，故以十门括示差别。……一、文书成辨离处，如律师非法判用僧物之类。……二、言教立者，《善见》：若盗心唱云：定是我地。地主生疑，中罪；（令地主起）决定失心者，重（重罪）。若共争园田，违理判与，违理判得，乃至口断多端，皆重。即如《四分》：若以言辞辩说，诳惑而取，皆重。……三、移标相者(谓量地)，《善见》：标一举时，中罪；举二标时，重；乃至得一发一麦（地），皆重。地深无价。绳弹亦尔。……四、堕筹者，《四分》：盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。……五、异色者，《十诵》、《萨婆多》云：毡褥氍毹上有树枝叶花，今从树叶上盗牵至树花上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪。律云：若坏色故。……六、转齿者，如《十诵》：樗蒲移棋子等。……七、离处明不离处，如《僧祇》：盗他牛马，未作得想，虽举四足，不成重罪。……八、不离处明离处，如《善见》：空静处盗，决得无疑，如掷杖空中，必无不下，故动即成重。……《善见》：得心已决，微动即犯，不待离处。……九、无离处辨离处，如《四分》：盗他田宅、攻击破村、烧埋坏色，皆犯重等。……十、杂明离处，如空中吹物盗鸟、曲弋、断流水注等，并不具述，广如本疏。……然盗戒相隐，极难分了，若广张体貌，徒盈卷轴，至于披捡取悟必繁，故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。”
[2]盗戒轻重
盗人重物（五钱或五钱以上的财物），犯上品罪；盗非人重物（供奉鬼、神的重物），犯中品罪；盗动物的重物，犯下品罪，但如果动物的物品是有人主的，则结上品罪。
盗人轻物，四钱是中品罪，三钱以下是下品罪。
想盗他人重物，动了身口，没有“举离本处”，得中品罪；只有谋虑，没动身口，得下品罪。
就劫盗的业道罪的轻重，《瑜伽师地论》说：“若多劫盗，名重不与取。如是若劫盗妙好、劫盗委信、劫盗孤贫、劫盗佛法出家之众，若入聚落而行劫盗，劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙所有财物，如是一切由其事故，名重不与取”（卷第六十）
[3]盗戒开缘
如果真实无盗心，那么虽然取用，不犯盗戒，如《备览》说：“与想取、己有想、粪扫（弃物）想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中具七法名亲厚：一、难作能作；二、难与能与；三、难忍能忍；四、密事相告；五、互相覆藏；六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。”
对开缘条件，不能轻率蒙混、自欺欺人，如《备览》说：“贪染积深，触物起念，粗心不觉，岂识邪缘？不体妄情，终罹罪网。实德尚当未免，庸流没在其中。凡在同心，弥须励志！”
如果盗取他人重物，很快后悔而归还，这仍然有上品的犯戒罪，因为在举离本处的一刹那，就具足了盗戒犯缘，但归还后，没有了偷盗的业道罪，如《优婆塞戒经》说：“若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已，即念无常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之，设余方便还所偷物，虽离本处，不得偷罪。奴仆财产先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑，而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。”
（2）果报
《优婆塞戒经》说：“若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命……他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间众果鲜少，果不滋长，果多朽坏，果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果，如是一切，名不与取增上果。”（卷第六十）
《十善业道经》说：“若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”
2、 不盗
（1）戒相
[1]盗戒犯缘
由六缘正犯盗戒：一、是有主物；二、作有主想；三、有盗心；四、是重物（价值重）；五、兴方便；六、举离本处。
一般人对物质的依赖很强，因此盗戒戒相非常繁密。如弘一大师在《律学讲录三十三篇•盗戒释相概略问答》中说：“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。……此第二戒事相难解，不得不曲碎解释，其义理分别汝当善思。”
就被盗的“有主物”来说，种类繁多，六尘（色、声、香、味、触、法）、六大（地、水、火、风、空、识）都可能被盗，如《备览》说：“犯境之中，谓六尘、六大，有主之物，他所吝护。非理致损，斯成犯法。……若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。智者，识界也。人有伎俩，不空度他，得值方与，比丘方便就他学得，不与价值，即盗识也。……伎俩，谓艺能也。识不可盗者，谓不可盗去，但其机巧为人所学，故云盗耳。”现代社会中侵犯知识产权即是盗识。
盗心由贪、瞋、痴烦恼引发，《瑜伽师地论》说：“若于他财、食饕餮而取，是不与取贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄，或祈后恩，或为衣食奉主教命，或为称誉，或为安乐而行劫盗，如是一切不与取业，皆贪所生。复次若作是思：‘彼于我所，乐行无义。’广说乃至九恼害事增上力故，而行劫盗，不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物，是不与取瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知彼触瞋恚所生盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺、破散彼财，他受教命依行事时，彼能教者不与取罪从瞋恚生。复次若作是心：‘为尊长故而行劫盗是为正法。’名痴所生不与取罪。或作是心：‘若有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应夺彼所有财物。’此不与取亦从痴生。或作是心：‘若为祠祀、为祠祀支、为祠祀具，法应劫盗。’是不与取亦从痴生。”（卷第六十）《优婆塞戒经》说：“劫夺下姓，是名从痴。”
各种途径和手段侵损或夺占他人财物，都是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有五种取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、轻慢取；三者、诈称他名字取；四者、强夺取；五者、受寄取。”《瑜伽师地论》说：“若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债、受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。”（卷第五十九）
故意亏损、侵占公家钱物，也是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有诸居士，应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。复有居士至关税处，语诸居士：‘汝为我过此物，与汝半税。’为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税物值五钱，犯中可悔。”现今社会中偷税漏税、贪污公款、假公济私、偷工减料等都属于盗业。
如果捡到别人遗失的贵重财物而据为己有，乃至买东西时得到卖方多找回的钱而故意不还，也是犯盗，因为实际效果是违逆物主的心意而使物主钱财损失，例如《戒本疏行宗记》说：“【疏】与取而是盗，如俭（饥荒）分食，错得二饼等。【记】俭时，食有限量，错得不还，即成重盗。”受戒的人必须拾金不昧。
盗戒犯缘中的“举离本处”有多种表现形式。《备览》说：“盗戒成犯，虽约离处，然其离相不必物离，故以十门括示差别。……一、文书成辨离处，如律师非法判用僧物之类。……二、言教立者，《善见》：若盗心唱云：定是我地。地主生疑，中罪；（令地主起）决定失心者，重（重罪）。若共争园田，违理判与，违理判得，乃至口断多端，皆重。即如《四分》：若以言辞辩说，诳惑而取，皆重。……三、移标相者(谓量地)，《善见》：标一举时，中罪；举二标时，重；乃至得一发一麦（地），皆重。地深无价。绳弹亦尔。……四、堕筹者，《四分》：盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。……五、异色者，《十诵》、《萨婆多》云：毡褥氍毹上有树枝叶花，今从树叶上盗牵至树花上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪。律云：若坏色故。……六、转齿者，如《十诵》：樗蒲移棋子等。……七、离处明不离处，如《僧祇》：盗他牛马，未作得想，虽举四足，不成重罪。……八、不离处明离处，如《善见》：空静处盗，决得无疑，如掷杖空中，必无不下，故动即成重。……《善见》：得心已决，微动即犯，不待离处。……九、无离处辨离处，如《四分》：盗他田宅、攻击破村、烧埋坏色，皆犯重等。……十、杂明离处，如空中吹物盗鸟、曲弋、断流水注等，并不具述，广如本疏。……然盗戒相隐，极难分了，若广张体貌，徒盈卷轴，至于披捡取悟必繁，故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。”
[2]盗戒轻重
盗人重物（五钱或五钱以上的财物），犯上品罪；盗非人重物（供奉鬼、神的重物），犯中品罪；盗动物的重物，犯下品罪，但如果动物的物品是有人主的，则结上品罪。
盗人轻物，四钱是中品罪，三钱以下是下品罪。
想盗他人重物，动了身口，没有“举离本处”，得中品罪；只有谋虑，没动身口，得下品罪。
就劫盗的业道罪的轻重，《瑜伽师地论》说：“若多劫盗，名重不与取。如是若劫盗妙好、劫盗委信、劫盗孤贫、劫盗佛法出家之众，若入聚落而行劫盗，劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙所有财物，如是一切由其事故，名重不与取”（卷第六十）
[3]盗戒开缘
如果真实无盗心，那么虽然取用，不犯盗戒，如《备览》说：“与想取、己有想、粪扫（弃物）想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中具七法名亲厚：一、难作能作；二、难与能与；三、难忍能忍；四、密事相告；五、互相覆藏；六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。”
对开缘条件，不能轻率蒙混、自欺欺人，如《备览》说：“贪染积深，触物起念，粗心不觉，岂识邪缘？不体妄情，终罹罪网。实德尚当未免，庸流没在其中。凡在同心，弥须励志！”
如果盗取他人重物，很快后悔而归还，这仍然有上品的犯戒罪，因为在举离本处的一刹那，就具足了盗戒犯缘，但归还后，没有了偷盗的业道罪，如《优婆塞戒经》说：“若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已，即念无常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之，设余方便还所偷物，虽离本处，不得偷罪。奴仆财产先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑，而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。”
（2）果报
《优婆塞戒经》说：“若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命……他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间众果鲜少，果不滋长，果多朽坏，果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果，如是一切，名不与取增上果。”（卷第六十）
《十善业道经》说：“若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”
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#松林说红楼#《红楼梦》中女性意识的觉醒
摘 要:一部《红楼梦》，曹雪芹“批阅五载，增删五次”，以“千红一哭，万艳同悲”中心，曹雪芹塑造了一批“钟天地之灵秀”的闺阁女儿，并将这些女儿拢聚在大观园内，从各个不同的方面体现了女性意识的觉醒。红楼女儿的觉醒在当时倡导男权的封建社会中，起到了“前无古人”的强大的震撼作用。本文旨在探讨《红楼梦》中女性意识的觉醒及其深化。
关键词:《红楼梦》;女性意识;觉醒
一、《西厢记》、《牡丹亭》中女性意识
(一)《西厢记》中的女性意识
中国有几千年的封建社会，封建时代的女性始终处于儒家礼教的严格管教中，在婚恋问题上，“父母之命、媒妁之言”，才是合乎当时社会的正常途径。《西厢记》中作为相国小姐的崔莺莺，便是封建女子的典型代表。在佛殿上的与张生的一见钟情，使莺莺多年深埋于心的爱情种子萌发，压抑多年的青春的觉醒使其鼓起勇气连续地向封建礼教发起挑战，毅然决然地抛弃传统婚约，选择自主婚姻，这对当时束缚女子入监狱般的封建社会来了当头一棒，无疑具有重要的警醒作用，是女性反抗封建礼法，意识觉醒的重要体现。
(二)《牡丹亭》中的女性意识
如果说崔莺莺形象所体现的女性意识的觉醒让我们看到了年轻女子对封建礼教的强烈反抗。《牡丹亭》中杜丽娘的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的对爱情的不懈追求，更对封建礼教起到了振聋发聩的作用。丽娘的死是对禁锢人性的封建礼教的最强烈的控诉，而她的“死而复生”更是具有强烈的讽刺意味。作为鬼的丽娘勇敢地追求着属于自己的爱情，还魂后的丽娘不免又落入封建传统礼教的观念中，她的觉醒在封建礼教的束缚下如昙花一现般。
二、《红楼梦》女性意识的觉醒
如果说崔莺莺、杜丽娘女性意识的觉醒还只停留在个人情感方面的狭小范围，那么《红楼梦》中的众多女子则将其达到了更深更广的境界。《红楼梦》中的众多女性，都在彰显着对男权话语社会的颠覆。
(一)《红楼梦》中女性个性意识的觉醒
曹雪芹在赋予这些年轻女子如花般的外貌同时，还展现了这些女儿们任情任性、行动由我的一面，就连贾母房里的丫鬟鸳鸯，面对嫁给大老爷这样一件体面而又尊贵的天大喜事，却一反当时社会的常理，毅然决然地宁死不屈，这样的浩然正气，充分展现了“不论尊卑，惟我是主”的精神。
至于大观园里的主子姑娘们，她们不可避免地会沾染些封建贵族气，但她们仍保持着精神和个性上的独立以及在当时社会中可贵的自由、自主、平等意识。湘云，尽管托生在了金陵的大户人家，但自小父母双亡，不得已才寄居在贾府中，也是个可怜人，但湘云的性格
是“霁月光风”的，她的旷达豪爽的须眉气质，直率狂放的风度，颇有阮籍、嵇康、庾信等魏晋名流的风度，是《红楼梦》中所有年轻女子不具备的。这些女儿身上任情任性的美，如一轮明月照亮了大观园，同时也照亮了被封建礼教束缚的人们的心。
(二)《红楼梦》中女性情感意识的觉醒
《红楼梦》中强烈的女性觉醒观念还体现在女儿们自主勇敢地追求自己的爱情。十二钗之中，林黛玉算得上是最突出的一位。
出身于书香门第的林黛玉从小便受到了较好的教育和来自父母以及家庭环境的熏陶。她对宝玉的爱是真挚的，是一种当时社会罕见的伯牙子期的“知己之爱”。一次，宝玉因黛玉嗔他见了姐姐忘了妹妹，林黛玉啐道:“我难道是为了叫你疏她,我成了什么人～我为的是我的心。”
三、红楼女性意识觉醒的文化价值
《红楼梦》是一首女儿的赞歌，人的赞歌。曹雪芹把大观园里的女儿们视为纯美、至情至善的人来歌颂的，女儿们以她们独特的毁灭颠覆了沉重的男性文明，使得女性意识的觉醒在那个黑暗的封建社会里留下了浓墨重彩的一笔。
(一)社会的悲剧
席勒曾说:“一个诗人为了自己真正的好处，不要把灾难写成旨在造成不幸的邪恶意志，更不要写成由于缺乏理智，而应该写成被环境所迫，不得不然。”大观园的女儿们无疑都证实了被环境所迫的悲惨命运，上演了一场“千红一哭，万艳同悲”的悲剧。
大观园毁灭了，女儿们毁灭了。但这些女儿代表着人的源泉和本质，代表着人性美好的一面～正是因为她们的青春、美好、不可避免地招致了来自污浊的男性世界的风刀霜剑，狂风骤雨，以致最后红消香断，柳折花摧。金钏的殒命，晴雯的惨死，这些都在昭示着封建统治阶级家长们对年轻女儿们的残害，压制。这些女儿们的悲剧无疑代表了曹雪芹对那个黑暗社会的强烈控诉，代表了对这些年轻女子悲惨命运的同情。
(二)命运的悲剧
曹雪芹在更深程度上把这些女儿的悲剧演绎成了命运的悲剧，令人唏嘘的悲剧命运更使这些红楼女儿有着异乎寻常的魅力。
大观园女儿们的身世有力地说明了命运的强大无可抗拒。这种命运的悲剧，尤其体现在了林黛玉身上。《红楼梦》刚开始，曹雪芹就塑造了一个“木石前盟”的故事，这种仿佛早已写好的命运更加深了现实中黛玉的悲剧感，常年受病症的折磨更增添了她命运的悲剧感，同时也增添了她对爱情的忧虑。最终，时间还是无情地带走了黛玉的生命、爱情。黛玉的悲剧是自我的悲剧，更是命运的悲剧。
命运可以摧毁伟大崇高的人，但却无法摧毁人的伟大崇高。红楼女儿虽然消陨了，但更多地让人看到了她们对封建传统观念的反抗，对命运的抗争，对爱和美的挚爱，她们的光明和纯美在反抗中、在毁灭中得到了永生。
摘 要:一部《红楼梦》，曹雪芹“批阅五载，增删五次”，以“千红一哭，万艳同悲”中心，曹雪芹塑造了一批“钟天地之灵秀”的闺阁女儿，并将这些女儿拢聚在大观园内，从各个不同的方面体现了女性意识的觉醒。红楼女儿的觉醒在当时倡导男权的封建社会中，起到了“前无古人”的强大的震撼作用。本文旨在探讨《红楼梦》中女性意识的觉醒及其深化。
关键词:《红楼梦》;女性意识;觉醒
一、《西厢记》、《牡丹亭》中女性意识
(一)《西厢记》中的女性意识
中国有几千年的封建社会，封建时代的女性始终处于儒家礼教的严格管教中，在婚恋问题上，“父母之命、媒妁之言”，才是合乎当时社会的正常途径。《西厢记》中作为相国小姐的崔莺莺，便是封建女子的典型代表。在佛殿上的与张生的一见钟情，使莺莺多年深埋于心的爱情种子萌发，压抑多年的青春的觉醒使其鼓起勇气连续地向封建礼教发起挑战，毅然决然地抛弃传统婚约，选择自主婚姻，这对当时束缚女子入监狱般的封建社会来了当头一棒，无疑具有重要的警醒作用，是女性反抗封建礼法，意识觉醒的重要体现。
(二)《牡丹亭》中的女性意识
如果说崔莺莺形象所体现的女性意识的觉醒让我们看到了年轻女子对封建礼教的强烈反抗。《牡丹亭》中杜丽娘的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的对爱情的不懈追求，更对封建礼教起到了振聋发聩的作用。丽娘的死是对禁锢人性的封建礼教的最强烈的控诉，而她的“死而复生”更是具有强烈的讽刺意味。作为鬼的丽娘勇敢地追求着属于自己的爱情，还魂后的丽娘不免又落入封建传统礼教的观念中，她的觉醒在封建礼教的束缚下如昙花一现般。
二、《红楼梦》女性意识的觉醒
如果说崔莺莺、杜丽娘女性意识的觉醒还只停留在个人情感方面的狭小范围，那么《红楼梦》中的众多女子则将其达到了更深更广的境界。《红楼梦》中的众多女性，都在彰显着对男权话语社会的颠覆。
(一)《红楼梦》中女性个性意识的觉醒
曹雪芹在赋予这些年轻女子如花般的外貌同时，还展现了这些女儿们任情任性、行动由我的一面，就连贾母房里的丫鬟鸳鸯，面对嫁给大老爷这样一件体面而又尊贵的天大喜事，却一反当时社会的常理，毅然决然地宁死不屈，这样的浩然正气，充分展现了“不论尊卑，惟我是主”的精神。
至于大观园里的主子姑娘们，她们不可避免地会沾染些封建贵族气，但她们仍保持着精神和个性上的独立以及在当时社会中可贵的自由、自主、平等意识。湘云，尽管托生在了金陵的大户人家，但自小父母双亡，不得已才寄居在贾府中，也是个可怜人，但湘云的性格
是“霁月光风”的，她的旷达豪爽的须眉气质，直率狂放的风度，颇有阮籍、嵇康、庾信等魏晋名流的风度，是《红楼梦》中所有年轻女子不具备的。这些女儿身上任情任性的美，如一轮明月照亮了大观园，同时也照亮了被封建礼教束缚的人们的心。
(二)《红楼梦》中女性情感意识的觉醒
《红楼梦》中强烈的女性觉醒观念还体现在女儿们自主勇敢地追求自己的爱情。十二钗之中，林黛玉算得上是最突出的一位。
出身于书香门第的林黛玉从小便受到了较好的教育和来自父母以及家庭环境的熏陶。她对宝玉的爱是真挚的，是一种当时社会罕见的伯牙子期的“知己之爱”。一次，宝玉因黛玉嗔他见了姐姐忘了妹妹，林黛玉啐道:“我难道是为了叫你疏她,我成了什么人～我为的是我的心。”
三、红楼女性意识觉醒的文化价值
《红楼梦》是一首女儿的赞歌，人的赞歌。曹雪芹把大观园里的女儿们视为纯美、至情至善的人来歌颂的，女儿们以她们独特的毁灭颠覆了沉重的男性文明，使得女性意识的觉醒在那个黑暗的封建社会里留下了浓墨重彩的一笔。
(一)社会的悲剧
席勒曾说:“一个诗人为了自己真正的好处，不要把灾难写成旨在造成不幸的邪恶意志，更不要写成由于缺乏理智，而应该写成被环境所迫，不得不然。”大观园的女儿们无疑都证实了被环境所迫的悲惨命运，上演了一场“千红一哭，万艳同悲”的悲剧。
大观园毁灭了，女儿们毁灭了。但这些女儿代表着人的源泉和本质，代表着人性美好的一面～正是因为她们的青春、美好、不可避免地招致了来自污浊的男性世界的风刀霜剑，狂风骤雨，以致最后红消香断，柳折花摧。金钏的殒命，晴雯的惨死，这些都在昭示着封建统治阶级家长们对年轻女儿们的残害，压制。这些女儿们的悲剧无疑代表了曹雪芹对那个黑暗社会的强烈控诉，代表了对这些年轻女子悲惨命运的同情。
(二)命运的悲剧
曹雪芹在更深程度上把这些女儿的悲剧演绎成了命运的悲剧，令人唏嘘的悲剧命运更使这些红楼女儿有着异乎寻常的魅力。
大观园女儿们的身世有力地说明了命运的强大无可抗拒。这种命运的悲剧，尤其体现在了林黛玉身上。《红楼梦》刚开始，曹雪芹就塑造了一个“木石前盟”的故事，这种仿佛早已写好的命运更加深了现实中黛玉的悲剧感，常年受病症的折磨更增添了她命运的悲剧感，同时也增添了她对爱情的忧虑。最终，时间还是无情地带走了黛玉的生命、爱情。黛玉的悲剧是自我的悲剧，更是命运的悲剧。
命运可以摧毁伟大崇高的人，但却无法摧毁人的伟大崇高。红楼女儿虽然消陨了，但更多地让人看到了她们对封建传统观念的反抗，对命运的抗争，对爱和美的挚爱，她们的光明和纯美在反抗中、在毁灭中得到了永生。
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