壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
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壬戌年秋,七月十六日,苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来,水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒,吟诵着与明月有关的文章,歌颂窈窕这一章。不一会儿,明月从东山后升起,徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面,清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡,越过苍茫万顷的江面。(我的情思)浩荡,(我的情思)浩荡,就如同凭空乘风,却不知道在哪里停止,飘飘然如遗弃尘世,超然独立,成为神仙,进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来,用手叩击着船舷,歌中唱到:“桂木船棹啊香兰船桨,迎击空明的粼波,我的心怀悠远,想望伊人在天涯那方。有会吹洞箫的客人,按着节奏为歌声伴和,洞箫“呜呜”作声,有如哀怨有如思慕,像是哭泣,又像是倾诉,尾声凄切、婉转、悠长,如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞,能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆,(他)整好衣襟坐端正向客人问道:“箫声为什么这样哀怨呢?”客人回答:“月明星稀,乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗?(这里)向西可以望到夏口,向东可以望到武昌,山河接壤连绵不绝,(目力所及)一片苍翠,这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?当初他攻陷荆州,夺得江陵,沿长江顺流东下,麾下的战船延绵千里,旌旗将天空全都蔽住,在江边持酒而饮,横执矛槊吟诗作赋,委实是当世的一代枭雄,而今天又在哪里呢?何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴,与鱼虾作伴,与麋鹿为友,(我们)驾着这一叶小舟,举起杯盏相互敬酒。(我们)如同蜉蝣置身于广阔的天地中,像沧海中的一颗粟米那样渺小。(唉,)哀叹我们的一生只是短暂的片刻,(不由)羡慕长江没有穷尽。(我想)与仙人携手遨游各地,与明月相拥而永存世间。(我)知道这些不可能屡屡得到,托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道:“你可也知道这水与月?不断流逝的就像这江水,其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月,但是最终并没有增加或减少。可见,从事物易变的一面看来,天地间没有一瞬间不发生变化;而从事物不变的一面看来,万物与自己的生命同样无穷无尽,又有什么可羡慕的呢!何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风,以及山间的明月,送到耳边便听到声音,进入眼帘便绘出形色,取得这些不会有人禁止,享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏,你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了,清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完,只剩下桌上的杯碟一片凌乱。(苏子与同伴)在船里互相枕着垫着睡去,不知不觉天边已经显出白色(指天明了)。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
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壬戌年秋,七月十六日,苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来,水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒,吟诵着与明月有关的文章,歌颂窈窕这一章。不一会儿,明月从东山后升起,徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面,清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡,越过苍茫万顷的江面。(我的情思)浩荡,(我的情思)浩荡,就如同凭空乘风,却不知道在哪里停止,飘飘然如遗弃尘世,超然独立,成为神仙,进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来,用手叩击着船舷,歌中唱到:“桂木船棹啊香兰船桨,迎击空明的粼波,我的心怀悠远,想望伊人在天涯那方。有会吹洞箫的客人,按着节奏为歌声伴和,洞箫“呜呜”作声,有如哀怨有如思慕,像是哭泣,又像是倾诉,尾声凄切、婉转、悠长,如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞,能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆,(他)整好衣襟坐端正向客人问道:“箫声为什么这样哀怨呢?”客人回答:“月明星稀,乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗?(这里)向西可以望到夏口,向东可以望到武昌,山河接壤连绵不绝,(目力所及)一片苍翠,这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?当初他攻陷荆州,夺得江陵,沿长江顺流东下,麾下的战船延绵千里,旌旗将天空全都蔽住,在江边持酒而饮,横执矛槊吟诗作赋,委实是当世的一代枭雄,而今天又在哪里呢?何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴,与鱼虾作伴,与麋鹿为友,(我们)驾着这一叶小舟,举起杯盏相互敬酒。(我们)如同蜉蝣置身于广阔的天地中,像沧海中的一颗粟米那样渺小。(唉,)哀叹我们的一生只是短暂的片刻,(不由)羡慕长江没有穷尽。(我想)与仙人携手遨游各地,与明月相拥而永存世间。(我)知道这些不可能屡屡得到,托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道:“你可也知道这水与月?不断流逝的就像这江水,其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月,但是最终并没有增加或减少。可见,从事物易变的一面看来,天地间没有一瞬间不发生变化;而从事物不变的一面看来,万物与自己的生命同样无穷无尽,又有什么可羡慕的呢!何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风,以及山间的明月,送到耳边便听到声音,进入眼帘便绘出形色,取得这些不会有人禁止,享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏,你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了,清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完,只剩下桌上的杯碟一片凌乱。(苏子与同伴)在船里互相枕着垫着睡去,不知不觉天边已经显出白色(指天明了)。
鬼谷子将天下人分为三种:圣人、君子和小人。圣人百年一遇,可遇不可求。
古人云:“寡言语以养气,寡思虑以养神,寡嗜欲以养精“,中医上面也说:“寡言养气,寡视养神,寡欲养精”,精生气,气生神,神自灵也。精绝则气绝,气绝则命绝也。是故精气神,人身之三宝也。佛家更是讲究:“寡言养气,寡事养神,寡思养精,寡念养性”。
由此可见,“寡”字可以养生、强身,养足一个人的精气神。其实,“寡”还是一种高超的为人处世大智慧,可以给人带来很多福报。真正的智者,有“三寡”,越是寡,福气反而越多! 一个人,做到了这“三寡”,好福气会越来越多!
第一、寡言
道教始祖老子在《道德经》第五章中说:“多言数穷,不如守中”,即人说的话多,往往会使自己陷入困境,还不如保持虚静沉默,把话留在心里。这句话是在教诲我们,要修养诚敬、谦和的仁德,低调做人,管住自己的嘴巴,寡言处世。
祸从口出,言多必失,一个人说得话越多,犯的错误越多,还容易讨人嫌。君子之言寡而实,小人之言多而虚!吉人之辞寡,躁人之辞多,有福气的人话少,急躁的人话多。
我们若能够做到寡言,则可抑制内心浮躁,静以修身,宁静致远,将人和事想透彻,继而少犯错,多收获。正如《大学》里面所说:“静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,即做事沉静不躁,心态才能安定平和;心态安定,才能够思虑周详;思虑周详,最终才能有所收获。
福祸无门,惟人自召;舌为利害本,口是祸福门。为人处世时,群居要守口,做到了寡言,便可谓是大智若愚,好福气也会越来越多!
第二、寡行
我们要观察一个人的本质,最基本的方法是“观其言而察其行”,因为一个人能力高低、人品好坏,都是通过“言”和“行”来表现出来的。于是先哲圣贤们总结了很多关于“言和行”的规范,比如孔子提出君子要“讷于言而敏于行”,即做到话语谨慎,做事行动敏捷;宋代大儒程颐撰写了“视、听、言、动”四箴;韩愈的《五箴》中也有言箴和行箴。
和言语一样,行为也是容易急中出错,做得越多,错得越多,正如曾国藩所讲:“事以急败,思因缓得”。不急不忙,百步穿杨,每件事都有条不紊地进行,失误的概率更小,也少犯错,少后悔。
《菜根谭》云:“处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德”,你为他人做了很多事,只要一件事没做好,别人就会责怪你;你施舍了很多恩德,只要一次让人不满意,别人就会埋怨你。所以说,多做不如少做,少做不如好做,无过便是功,无怨便是德。
只有每天辛苦忙碌的人,才知道无事清闲的幸福,因为“福莫福于少事”。做人要守住“寡”的智慧,寡行慎行,静若处子,动若脱兔,未行动时就像未出嫁的女子那样沉静,一行动就像逃脱的兔子那样敏捷,不鸣则已,一鸣惊人。所以说,寡行的人,好福气会越来越多!
第三、寡心
佛教云:“万般皆由心,祸福由心造”,孟子说:“养心莫善于寡欲”,曾国藩也说:“自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独”。甚至在《治心经》一书中,曾国藩强调:“治心之道,先去其毒。心欲其定,气欲其定,神欲其定,体欲其定”,即治心的方法,应先除去心的毒害,外在的毒恶是忿怒,内在的毒恶是私欲。只有首先心安定了,然后气才能安定;气要安定,然后精神才安定;精神安定以后,身体才会安定。
不管怎么说,古人都说在告诫我们要管控好自己的心,以“寡心”遏制好欲望。何为“寡心”?即管控好情绪和欲望,不嫉妒,不贪求,多一些淡泊,多一点平常心态。
人为财死,鸟为食亡,欲望可以满足人,也可以毁掉一个人。正如古人所讲:“功名官爵,货财声色,皆谓之欲,俱可以杀身”,欲望要适可而止,过了就会出问题。
《菜根谭》说:“祸莫祸于多心”,即我们现在所说的“不作不死”,少一些功劳心,一不积财,二不积怨;睡也安然,走也方便。所以说,懂得“寡心”的人,看似物质上面得到少了,但内心世界富足安康,实则是真正的好福气!
寡言、寡行、寡心,都是寡的大智慧!真正的智者,都有这“三寡”,越是寡,福气反而越多。 一个人,做到了这“三寡”,好福气会越来越多!
古人云:“寡言语以养气,寡思虑以养神,寡嗜欲以养精“,中医上面也说:“寡言养气,寡视养神,寡欲养精”,精生气,气生神,神自灵也。精绝则气绝,气绝则命绝也。是故精气神,人身之三宝也。佛家更是讲究:“寡言养气,寡事养神,寡思养精,寡念养性”。
由此可见,“寡”字可以养生、强身,养足一个人的精气神。其实,“寡”还是一种高超的为人处世大智慧,可以给人带来很多福报。真正的智者,有“三寡”,越是寡,福气反而越多! 一个人,做到了这“三寡”,好福气会越来越多!
第一、寡言
道教始祖老子在《道德经》第五章中说:“多言数穷,不如守中”,即人说的话多,往往会使自己陷入困境,还不如保持虚静沉默,把话留在心里。这句话是在教诲我们,要修养诚敬、谦和的仁德,低调做人,管住自己的嘴巴,寡言处世。
祸从口出,言多必失,一个人说得话越多,犯的错误越多,还容易讨人嫌。君子之言寡而实,小人之言多而虚!吉人之辞寡,躁人之辞多,有福气的人话少,急躁的人话多。
我们若能够做到寡言,则可抑制内心浮躁,静以修身,宁静致远,将人和事想透彻,继而少犯错,多收获。正如《大学》里面所说:“静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,即做事沉静不躁,心态才能安定平和;心态安定,才能够思虑周详;思虑周详,最终才能有所收获。
福祸无门,惟人自召;舌为利害本,口是祸福门。为人处世时,群居要守口,做到了寡言,便可谓是大智若愚,好福气也会越来越多!
第二、寡行
我们要观察一个人的本质,最基本的方法是“观其言而察其行”,因为一个人能力高低、人品好坏,都是通过“言”和“行”来表现出来的。于是先哲圣贤们总结了很多关于“言和行”的规范,比如孔子提出君子要“讷于言而敏于行”,即做到话语谨慎,做事行动敏捷;宋代大儒程颐撰写了“视、听、言、动”四箴;韩愈的《五箴》中也有言箴和行箴。
和言语一样,行为也是容易急中出错,做得越多,错得越多,正如曾国藩所讲:“事以急败,思因缓得”。不急不忙,百步穿杨,每件事都有条不紊地进行,失误的概率更小,也少犯错,少后悔。
《菜根谭》云:“处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德”,你为他人做了很多事,只要一件事没做好,别人就会责怪你;你施舍了很多恩德,只要一次让人不满意,别人就会埋怨你。所以说,多做不如少做,少做不如好做,无过便是功,无怨便是德。
只有每天辛苦忙碌的人,才知道无事清闲的幸福,因为“福莫福于少事”。做人要守住“寡”的智慧,寡行慎行,静若处子,动若脱兔,未行动时就像未出嫁的女子那样沉静,一行动就像逃脱的兔子那样敏捷,不鸣则已,一鸣惊人。所以说,寡行的人,好福气会越来越多!
第三、寡心
佛教云:“万般皆由心,祸福由心造”,孟子说:“养心莫善于寡欲”,曾国藩也说:“自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独”。甚至在《治心经》一书中,曾国藩强调:“治心之道,先去其毒。心欲其定,气欲其定,神欲其定,体欲其定”,即治心的方法,应先除去心的毒害,外在的毒恶是忿怒,内在的毒恶是私欲。只有首先心安定了,然后气才能安定;气要安定,然后精神才安定;精神安定以后,身体才会安定。
不管怎么说,古人都说在告诫我们要管控好自己的心,以“寡心”遏制好欲望。何为“寡心”?即管控好情绪和欲望,不嫉妒,不贪求,多一些淡泊,多一点平常心态。
人为财死,鸟为食亡,欲望可以满足人,也可以毁掉一个人。正如古人所讲:“功名官爵,货财声色,皆谓之欲,俱可以杀身”,欲望要适可而止,过了就会出问题。
《菜根谭》说:“祸莫祸于多心”,即我们现在所说的“不作不死”,少一些功劳心,一不积财,二不积怨;睡也安然,走也方便。所以说,懂得“寡心”的人,看似物质上面得到少了,但内心世界富足安康,实则是真正的好福气!
寡言、寡行、寡心,都是寡的大智慧!真正的智者,都有这“三寡”,越是寡,福气反而越多。 一个人,做到了这“三寡”,好福气会越来越多!
当打开紧闭的窗,那一瞬的清凉让人恍恍惚惚,不禁来阳台逛上一逛,很久都没有看过这样满天的星星⭐了。皎洁的月光映在青绿色的瓷砖上,泛着银白色的光的栏杆残留着日温,池塘边或是田间的蛙声阵阵,听来有些扰人。夜里有风,却伴着热气,风过小竹林,乘着间隙微微颤动,几片竹叶竟随风去了。插上耳机,盼着清净些,一曲路过人间,干净、温柔的声线,人如遇清风,我觉着今晚又要睡不着呢,自己真能熬,新头衔——熬夜小能手,安~我的星星⭐,我的月亮,我的小青蛙,还有随风而去的竹叶[微风]……
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