【心經】研究+2
觀世音菩薩在心經中揭示了不僅空性不生不滅，色法以及萬法也如是不生不滅。這和佛學基本常識不合，也和佛陀對中下根器與初學者説的法也不一致。
心經將幾乎所有的佛説的【基本法】：五藴、無明、十二因緣法、四聖諦、乃至一切俢行所得之智慧與成就，一個字【無】否定到底，即我空、法空、空空的【關機重開】過程。
心經雖然因為簡潔優雅，知名度高，非佛弟子也多能背頌，但是要將心經依文解義，每個専有術語都明白，至少也得十年功夫；更何況明白為什麼觀世音菩薩會持否定説，以及清楚明白心經的內在理路，與心經禪俢的心法，更是難上加難。所以說心經是入門經典，實在是一種誤解。
心經最常被錯解之處是【色法、萬法（更究竟説的【法性】）皆為空性，皆不生不滅】。而佛學字典解釋的色（物質界）是生滅法，萬法（有為法）也是生滅法。唯有空性、佛性（覺性）是無為法，是不生不滅法。
這才是心經之所以是心經，是有別於小乘法的大乘法；有別於羅漢道的菩薩道俢行心法！
那麽色（物質）界究竟是生滅的？還是不生滅的呢？這個問題牽涉到觀察者的角度與層次的差別。
如果觀察者是一般智商的凡人，以極短時間、極小範圍觀察，色（物質）界是生生滅滅，無常變遷的；如果觀察者是一隻螞蟻（或者癡人、懶漢），這個問題超出了理解範圍，根本不成立；如果觀察者是無上智慧的大菩薩，以宏觀的角度觀察，以無止境的時間長度觀察，色（物質）界不就是那麽一回事，用當代的語言講：在【大數據】的算法之內，【所有的偶然其實都是必然！】哪來的無常生滅？此即【法爾如是】！故菩薩言色法，乃至於萬法皆不生不滅。
這裏沒有對錯、是非的問題，【凡所有相皆虛擬相；一切説皆方便説！】但看智慧、因緣、根器、次第而立言。
舉個例子，戲台上的生離死別，悲歡離合，不過都是假戲，哪有真的生老病死？
夢中的七情六欲，貴賤、窮富，英雄氣短，兒女情長，醒來後，如空花亂生，何來成住壞空？
媽媽逗小孩的時候，從身後拿出一個玩具，小孩開心的笑了，以為玩具生出來了！媽媽再把玩具藏起來，小孩以為玩具消失了！小孩看到的是生滅，媽媽知道這其實是不生不滅的！
爾時，心經媽媽對孩子説出震撼性的宣言：
【宇宙生命，萬法萬物，都是空性的，都是不生不滅的！】
【空性與法性是一體的。】，當代語言就是：【空間與物質是一體的，有與無不是對立的。】
【能觀與所觀是不二的。】，當代語言就是：【觀察者就是被觀察者；被觀察者就是觀察者！】
這大大的違反人類的文明常識，但確實是絶對的真理！往後談及心經禪定實俢時，再作説明。
【每一個生命都是宇宙返觀自照的可能性！】
觀世音菩薩在心經中揭示了不僅空性不生不滅，色法以及萬法也如是不生不滅。這和佛學基本常識不合，也和佛陀對中下根器與初學者説的法也不一致。
心經將幾乎所有的佛説的【基本法】：五藴、無明、十二因緣法、四聖諦、乃至一切俢行所得之智慧與成就，一個字【無】否定到底，即我空、法空、空空的【關機重開】過程。
心經雖然因為簡潔優雅，知名度高，非佛弟子也多能背頌，但是要將心經依文解義，每個専有術語都明白，至少也得十年功夫；更何況明白為什麼觀世音菩薩會持否定説，以及清楚明白心經的內在理路，與心經禪俢的心法，更是難上加難。所以說心經是入門經典，實在是一種誤解。
心經最常被錯解之處是【色法、萬法（更究竟説的【法性】）皆為空性，皆不生不滅】。而佛學字典解釋的色（物質界）是生滅法，萬法（有為法）也是生滅法。唯有空性、佛性（覺性）是無為法，是不生不滅法。
這才是心經之所以是心經，是有別於小乘法的大乘法；有別於羅漢道的菩薩道俢行心法！
那麽色（物質）界究竟是生滅的？還是不生滅的呢？這個問題牽涉到觀察者的角度與層次的差別。
如果觀察者是一般智商的凡人，以極短時間、極小範圍觀察，色（物質）界是生生滅滅，無常變遷的；如果觀察者是一隻螞蟻（或者癡人、懶漢），這個問題超出了理解範圍，根本不成立；如果觀察者是無上智慧的大菩薩，以宏觀的角度觀察，以無止境的時間長度觀察，色（物質）界不就是那麽一回事，用當代的語言講：在【大數據】的算法之內，【所有的偶然其實都是必然！】哪來的無常生滅？此即【法爾如是】！故菩薩言色法，乃至於萬法皆不生不滅。
這裏沒有對錯、是非的問題，【凡所有相皆虛擬相；一切説皆方便説！】但看智慧、因緣、根器、次第而立言。
舉個例子，戲台上的生離死別，悲歡離合，不過都是假戲，哪有真的生老病死？
夢中的七情六欲，貴賤、窮富，英雄氣短，兒女情長，醒來後，如空花亂生，何來成住壞空？
媽媽逗小孩的時候，從身後拿出一個玩具，小孩開心的笑了，以為玩具生出來了！媽媽再把玩具藏起來，小孩以為玩具消失了！小孩看到的是生滅，媽媽知道這其實是不生不滅的！
爾時，心經媽媽對孩子説出震撼性的宣言：
【宇宙生命，萬法萬物，都是空性的，都是不生不滅的！】
【空性與法性是一體的。】，當代語言就是：【空間與物質是一體的，有與無不是對立的。】
【能觀與所觀是不二的。】，當代語言就是：【觀察者就是被觀察者；被觀察者就是觀察者！】
這大大的違反人類的文明常識，但確實是絶對的真理！往後談及心經禪定實俢時，再作説明。
【每一個生命都是宇宙返觀自照的可能性！】
在言行上，尽量减少与家人扺触，这样做其实也是一种修行。做任何一件事情，方式、方法是非常重要的。当我们遇到家人不理解自己的时候，首先不要从家人身上找原因，而是要从自身开始找原因。
待人慈悲、宽容就是实实在在的修行，我们常犯的错误就是在亲人面前讲话、做事无所顾忌，想怎样说就怎样说。
常常无意间说一些伤害对方的话，这就无形中让他们产生了抵触的情绪。如果我们不注意反省和沟通，他们就会觉得，你学佛有什么好？整天跟我们对着干。
这样的话，虽然我们在学佛，想追求快乐，却反而给家人带来了很多的烦恼。
对家人慈悲、宽容，减少他们的烦恼，这些都是实实在在的修行。言行方面做到位，这对初学者来说，甚至比念佛、拜佛本身更重要。
当我们学佛学到了心里，具备了善巧，超越了说教，落实在言行上，不但能让家人开心快乐，也为自己赢得了信任，这才是学佛人应该具备的正能量。
理解了这个逻辑，拥有了这种正面力量，不仅家人会支持我们学佛，我们自己也积累了福报，家庭关系进入良性循环之中，这才是真正有智慧的人的做法。
待人慈悲、宽容就是实实在在的修行，我们常犯的错误就是在亲人面前讲话、做事无所顾忌，想怎样说就怎样说。
常常无意间说一些伤害对方的话，这就无形中让他们产生了抵触的情绪。如果我们不注意反省和沟通，他们就会觉得，你学佛有什么好？整天跟我们对着干。
这样的话，虽然我们在学佛，想追求快乐，却反而给家人带来了很多的烦恼。
对家人慈悲、宽容，减少他们的烦恼，这些都是实实在在的修行。言行方面做到位，这对初学者来说，甚至比念佛、拜佛本身更重要。
当我们学佛学到了心里，具备了善巧，超越了说教，落实在言行上，不但能让家人开心快乐，也为自己赢得了信任，这才是学佛人应该具备的正能量。
理解了这个逻辑，拥有了这种正面力量，不仅家人会支持我们学佛，我们自己也积累了福报，家庭关系进入良性循环之中，这才是真正有智慧的人的做法。
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昭慧法师：印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
二、印公对“本生谈”所作之抉择
印公导师在《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》二书中，对于九分教中之“本事、本生、譬喻、因缘”四者，有极其详细的专章论述，有兴趣的读者可进一步详阅之。在此但依印公所述“本生谈”故事之来源，作为本文之论议主轴（因为那部分才是传统佛教所难以忍受的观点），余不赘述。
菩萨成佛，要经三大阿僧祇劫修行。往昔因中的修行故事，即名为“本生谈”。笔者犹记得，初出家时所住的道场，师长是不准住众阅读印公书籍的，理由在于：印公思想“有破坏大乘信仰之虞”。尤其家师是因深受“本生谈”的感动，而志在“行菩萨道”的，他更是无法忍受导师所诠释的“本生故事”来源：
融摄印度的先贤盛德，引归到出世的究竟解脱。也就因此，先贤的盛德──世间的善业，成为佛过去生中的因行，菩萨道就由此而引发出来。此外，律师所传的佛（释尊）的本生，虽也有王、臣、长者、婆罗门，而平民、鬼神、旁生──鹿、象、鸟等，也成为释尊的前生：这是印度民间传说的佛化。
他认为：假使伟大的菩萨本生，原来不是佛陀之所亲历，而只是“先贤的盛德”，“印度民间传说的佛化”，试问：这让“以佛陀本生为典范”的菩萨行人，情何以堪？又如何再建立对菩萨道的信心？
其后，笔者在研读印公著作时，就特别留意有关“本生谈”的论述。笔者以为：印公导师只是依史学方法，在对照印度的民间故事与早期有部论师的看法之后，分析此诸本生故事之来源而已。可贵的是：早在部派时代，有部论师对“本生谈”的态度就是：把它当作传说，而不强为会通。
然而可以肯定的是：一、佛陀既然有不共诸大阿罗汉弟子的种种圆满，那么依于“缘起”、“善恶有报”的因果法则，功德圆满，必然其来有自。二、依于众生诸趣流转的缘生法则，则其在过去久远劫来，必然也曾因善恶业之异熟，而曾流转诸趣。据此二点而作推论，那么，“佛陀的殊胜果德，是在因地的过去生中，以种种懿行令德而逐渐累积起来的”，这种看法，在佛法的思维逻辑上，是没有什么漏洞的。
只要此一看法无误，我们就可以肯定：“佛陀在过去无数生中，一定有许多无私无我以利益众生的，可歌可泣的故事。”从而可以肯定：“流传中的本生故事，是此一信念的具象化。”纵使这些故事的情节，确有以印度民间故事作为素材的现象，但那都不足以影响大乘的根本信念，因为，在佛法的思维逻辑上，经历过类似情节的伟大心灵，只要空性慧具足，是很自然地会趋向于佛道的。
因此，依于“一切众生皆可成佛”的大乘义，类似“本生谈”这样的感人故事，是可以发生在其它修六度行的菩萨身上的。如何由慈悯众生的事相提升到无我我所的“空相应缘起”？这才是佛法不共世间善德懿行之所在。也因此，印公导师充份抉择“本生谈”在理、事二端的意义：
菩萨本生谈中，舍身命财的故事很多。如刺血疗疾等。这可从二方面说：一、就事的，即身体、生命、财物的牺牲。事相的施舍，一般人也有能做到的。二、达理的，能了达身体是四大五蕴的假合；寿命仅是数十百年的相续假；财物更是实无自性，五家所共的。达身命财的实性不可得而不执着为我我所，即是舍。此与般若经的三轮──自、他、物体空相等。但这不可执理废事，通达身等的毕竟空寂性；而又能为法为人而施舍，这才是菩萨的大舍。初学者，可先于事上着力；渐渐摄受正法，而能即事契理，了达身等的空寂，即为护持正法、利济众生而修舍行。
当然，这是通三乘之教，所以“本生谈”的菩萨思想，可以说是大乘的先导。然而“本生谈”中的菩萨，都以个人角色行菩萨道，影响所及，大乘也就没有开展出依律共住而六和合的菩萨僧团。
再者，傍生众生依然有可贵的德行，这本是“众生平等”精神的充份流露，也是印度文化中人与畜生相亲的特色所在；但是影响所及，却进一步产生“菩萨无所不在”，“应以何身得度者，即现何身而为说法”的“菩萨示现”说。换句话说，因地中的善德懿行，一变而为果德中大悲等流的示现教化，进一步，大乘开展出了“唯心神秘天乘思想”——这是印公发现大乘佛教趋向天化的其中一条线索。针对“唯心神秘天乘思想”，印公多有批判，但此一部分已溢出“本生谈”之主题，涉及之层面甚广，故此暂且打住。
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昭慧法师：印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
二、印公对“本生谈”所作之抉择
印公导师在《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》二书中，对于九分教中之“本事、本生、譬喻、因缘”四者，有极其详细的专章论述，有兴趣的读者可进一步详阅之。在此但依印公所述“本生谈”故事之来源，作为本文之论议主轴（因为那部分才是传统佛教所难以忍受的观点），余不赘述。
菩萨成佛，要经三大阿僧祇劫修行。往昔因中的修行故事，即名为“本生谈”。笔者犹记得，初出家时所住的道场，师长是不准住众阅读印公书籍的，理由在于：印公思想“有破坏大乘信仰之虞”。尤其家师是因深受“本生谈”的感动，而志在“行菩萨道”的，他更是无法忍受导师所诠释的“本生故事”来源：
融摄印度的先贤盛德，引归到出世的究竟解脱。也就因此，先贤的盛德──世间的善业，成为佛过去生中的因行，菩萨道就由此而引发出来。此外，律师所传的佛（释尊）的本生，虽也有王、臣、长者、婆罗门，而平民、鬼神、旁生──鹿、象、鸟等，也成为释尊的前生：这是印度民间传说的佛化。
他认为：假使伟大的菩萨本生，原来不是佛陀之所亲历，而只是“先贤的盛德”，“印度民间传说的佛化”，试问：这让“以佛陀本生为典范”的菩萨行人，情何以堪？又如何再建立对菩萨道的信心？
其后，笔者在研读印公著作时，就特别留意有关“本生谈”的论述。笔者以为：印公导师只是依史学方法，在对照印度的民间故事与早期有部论师的看法之后，分析此诸本生故事之来源而已。可贵的是：早在部派时代，有部论师对“本生谈”的态度就是：把它当作传说，而不强为会通。
然而可以肯定的是：一、佛陀既然有不共诸大阿罗汉弟子的种种圆满，那么依于“缘起”、“善恶有报”的因果法则，功德圆满，必然其来有自。二、依于众生诸趣流转的缘生法则，则其在过去久远劫来，必然也曾因善恶业之异熟，而曾流转诸趣。据此二点而作推论，那么，“佛陀的殊胜果德，是在因地的过去生中，以种种懿行令德而逐渐累积起来的”，这种看法，在佛法的思维逻辑上，是没有什么漏洞的。
只要此一看法无误，我们就可以肯定：“佛陀在过去无数生中，一定有许多无私无我以利益众生的，可歌可泣的故事。”从而可以肯定：“流传中的本生故事，是此一信念的具象化。”纵使这些故事的情节，确有以印度民间故事作为素材的现象，但那都不足以影响大乘的根本信念，因为，在佛法的思维逻辑上，经历过类似情节的伟大心灵，只要空性慧具足，是很自然地会趋向于佛道的。
因此，依于“一切众生皆可成佛”的大乘义，类似“本生谈”这样的感人故事，是可以发生在其它修六度行的菩萨身上的。如何由慈悯众生的事相提升到无我我所的“空相应缘起”？这才是佛法不共世间善德懿行之所在。也因此，印公导师充份抉择“本生谈”在理、事二端的意义：
菩萨本生谈中，舍身命财的故事很多。如刺血疗疾等。这可从二方面说：一、就事的，即身体、生命、财物的牺牲。事相的施舍，一般人也有能做到的。二、达理的，能了达身体是四大五蕴的假合；寿命仅是数十百年的相续假；财物更是实无自性，五家所共的。达身命财的实性不可得而不执着为我我所，即是舍。此与般若经的三轮──自、他、物体空相等。但这不可执理废事，通达身等的毕竟空寂性；而又能为法为人而施舍，这才是菩萨的大舍。初学者，可先于事上着力；渐渐摄受正法，而能即事契理，了达身等的空寂，即为护持正法、利济众生而修舍行。
当然，这是通三乘之教，所以“本生谈”的菩萨思想，可以说是大乘的先导。然而“本生谈”中的菩萨，都以个人角色行菩萨道，影响所及，大乘也就没有开展出依律共住而六和合的菩萨僧团。
再者，傍生众生依然有可贵的德行，这本是“众生平等”精神的充份流露，也是印度文化中人与畜生相亲的特色所在；但是影响所及，却进一步产生“菩萨无所不在”，“应以何身得度者，即现何身而为说法”的“菩萨示现”说。换句话说，因地中的善德懿行，一变而为果德中大悲等流的示现教化，进一步，大乘开展出了“唯心神秘天乘思想”——这是印公发现大乘佛教趋向天化的其中一条线索。针对“唯心神秘天乘思想”，印公多有批判，但此一部分已溢出“本生谈”之主题，涉及之层面甚广，故此暂且打住。
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